五行是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面五行指：金、木、水、火、土。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已。 五行學(xué)說(shuō) 認(rèn)為宇宙萬(wàn)物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動(dòng)）和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。如果說(shuō)陰陽(yáng)是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，則五行可以說(shuō)是一種原始的普通系統(tǒng)論。 

五行屬性及歸類方法

五行學(xué)說(shuō)之所以能概括宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，其主要的思維方法是按照"五行"的特性，根據(jù)事物的不同性質(zhì)、作用和形態(tài)，采用"比象取類"的方法，將事物或現(xiàn)象分為五大類，分別歸屬金、木水、火、土五行之中。并根據(jù)五行之間的相互關(guān)系及其規(guī)律，說(shuō)明各類事物或現(xiàn)象的聯(lián)系和變化。在醫(yī)學(xué)方面則籍以闡明人體臟腑組織之間在生理和病理上的復(fù)雜關(guān)系，以及人體與外在環(huán)境之間的密切關(guān)系。

原始的五行物質(zhì)元素說(shuō) ，上升為五行學(xué)說(shuō)之后，基本上已經(jīng)不是單純的指五種物質(zhì)本身，而是作為事物屬性的抽象概念來(lái)應(yīng)用。五行各有其不同的特性，即“水曰潤(rùn)下、火曰炎上、木曰曲直、金曰從革、土曰稼穡”。意思是說(shuō)，木具有生發(fā)、通達(dá)之特性；火具有炎熱、向上之特性；金具有斂肅、變革之特性；水具有滋潤(rùn)、向下之特性。為此，根據(jù)上述特性，采用“比象取類”方法，便把需要說(shuō)明的事物或現(xiàn)象，樸素地分成了五大類，將相似屬性的每類事物或現(xiàn)象，分別歸屬于五行之中，并在五行屬性歸類的基礎(chǔ)上，運(yùn)用五行生克規(guī)律，以闡釋或推演事物或現(xiàn)象的復(fù)雜聯(lián)系和變化。

五行屬性歸類

（1）以五行之特性，說(shuō)明五臟之功能。如木性生發(fā)條達(dá)，肝性喜條達(dá)而主疏泄；水性滋潤(rùn)下行，腎藏精而主水。因此，肝屬木、腎主水，其它臟腑亦是如此。

（2）形成了以五臟為主體，外應(yīng)五方、五季、五氣等，內(nèi)聯(lián)五臟、五官、形體、情志等的五個(gè)功能活動(dòng)系統(tǒng)。

（3）此五個(gè)功能活動(dòng)系統(tǒng)，說(shuō)明了人體的內(nèi)環(huán)境與外在自然環(huán)境之間也存在著對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系，如春屬木，肝氣旺于春，春天多風(fēng)等。在內(nèi)則肝與膽相表里，開(kāi)竅于目，主筋，主怒，在病理上易于化風(fēng)等。

應(yīng)當(dāng)指出上述是該表橫的聯(lián)系，若從縱的方面來(lái)看，則表示此五類事物或現(xiàn)象之間具有 相生相克 和制化勝?gòu)?fù)的關(guān)系。 

五行歸類的意義

五行屬性歸類，主要用于概括人體及其與自然界多種事物或現(xiàn)象在屬性上的某些內(nèi)在聯(lián)系。例如以五行特點(diǎn)來(lái)比象說(shuō)明五臟之某些生理功能特點(diǎn)：如木性條達(dá)曲直，有生發(fā)之特點(diǎn)，而肝性柔和舒暢且主疏泄，又主升發(fā)之氣，故肝屬木；火為陽(yáng)熱之象，有上炎之性，而心為陽(yáng)臟主動(dòng)，心陽(yáng)有溫煦作用，故心屬火；土為萬(wàn)物之母有生化、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物之特性，而脾能運(yùn)化水谷精微，為氣血生化之源后天之本，故脾屬土；金有清肅，收斂特性，而肺主呼吸，主肅降故肺屬金；水有濕潤(rùn)下行之特性，而腎能藏精，主人體水液代謝之調(diào)節(jié)并能使廢水下行排出體外，故腎主水。 

中醫(yī)學(xué) 把人與自然的這種關(guān)系稱之為"天人相應(yīng)"，五行學(xué)說(shuō)則把人體臟腑形體和自然界相類似的有關(guān)事物，分別歸屬于五行系統(tǒng)，從而說(shuō)明人體五臟系統(tǒng)和自然界同類事物之間，存在著相互通應(yīng)相互影響的關(guān)系。而且系統(tǒng)與系統(tǒng)之間存在著相互促進(jìn)和相互制約的關(guān)系，從而說(shuō)明臟腑間客觀存在的某些生理聯(lián)系，用以解釋某些病理現(xiàn)象，并指導(dǎo)疾病的診斷和治療。例如，脾屬土，故與五官之"口"、情志之"思"以及季節(jié)之"長(zhǎng)夏"、氣候之"濕"，不僅存在著某些生理上的內(nèi)在聯(lián)系，而且在病理上也能得到某些反映和驗(yàn)證。如口甜，可反映脾濕蘊(yùn)盛等。

五行的基本規(guī)律 

五行的相乘、相侮 ，相乘與相侮，是五行關(guān)系在某種因素作用影響下所產(chǎn)生的反常現(xiàn)象乘，即乘虛侵襲。侮，即恃強(qiáng)凌弱。相乘，即相克的太過(guò)，超過(guò)了正常制約的力量，從而使五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常的協(xié)調(diào)此種反常現(xiàn)象的產(chǎn)生，一般有兩種情況：一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強(qiáng)而襲其應(yīng)克之行。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，"相克"與"相乘"是有區(qū)別的，相克是正常情況下的制約關(guān)系；相乘則是正常制約關(guān)系遭到破壞以后的過(guò)度克伐，是反常現(xiàn)象。在人體，則前者是生理狀態(tài)，后者則為病理狀態(tài)。

相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常協(xié)調(diào)的另一種表現(xiàn)。同樣也有兩種情況：一是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金應(yīng)克木，若木氣亢極，不受金制反而侮金，即為木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金(衰)。

所以說(shuō)："氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。"即是說(shuō)，五行若某一行之氣太過(guò)，則對(duì)其所勝(我克)之行過(guò)度制約，而發(fā)生相乘。而對(duì)其所不勝(克我)之行發(fā)生相侮，即反克。若某一行之氣不足，則克我之行必過(guò)度制約而乘之。而己所勝者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如臨床所見(jiàn)的支氣管擴(kuò)張病證，病位在肺，每因肝氣郁結(jié),氣急上逆，化火灼肺，而見(jiàn)咳血，則為木火刑金(即木旺侮金)；肝郁氣滯，影響脾胃消化吸收，則為木郁乘土。濕熱型高血壓，多因濕熱困脾，引發(fā)肝失疏泄，肝陽(yáng)亢逆，則為土侮木。至于金乘木(虛)證候，臨床則為少見(jiàn)。

五行的制化、勝?gòu)?fù) 

五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之所以能夠保持動(dòng)態(tài)平衡和循環(huán)運(yùn)動(dòng)，主要在于其本身客觀存在著兩種自行調(diào)節(jié)機(jī)制和途徑。一種是正常情況下的"制化"調(diào)節(jié)；一種則是在反常情況下的"勝?gòu)?fù)"調(diào)節(jié)。

制，即制約。化，是生化。所謂制化調(diào)節(jié)，主要是指五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在正常狀態(tài)下，通過(guò)相生和相克的相互作用而產(chǎn)生的調(diào)節(jié)作用又稱為"五行制化"。

首先，從五行的整體作用可以明顯看出，任何兩行之間的關(guān)系并不是單向的，而是相互的。五行之中任何一行都具有生我、我生克我、我克四方面的關(guān)系，所以才能保證"制化"關(guān)系的正常。

即是說(shuō)，木能克土，土能生金，金又能克木，從而使木不亢不衰，故能滋養(yǎng)火，而使火能正常生化。

火能克金，金能生水，水又能克火，從而使火不亢不衰，故能滋養(yǎng)土，而使土能正常生化。

土能克水，水能生木，木又能克土，從而使土不亢不衰，故能滋養(yǎng)金，而使金能正常生化。

金能克木，木能生火，火又能克金，從而使金不亢不衰，故能滋養(yǎng)水，而使水能正常生化。

水能克火，火能生土，土又能克水，從而使水不亢不衰，故能滋養(yǎng)木，而使木能正常生化。

可以看出，正是這種相反相成的生克制化，調(diào)節(jié)并保持了事物結(jié)構(gòu)的相對(duì)協(xié)調(diào)和平衡。因?yàn)橄嗌⑾嗫说倪^(guò)程，也就是事物消長(zhǎng)的過(guò)程，在此過(guò)程中，經(jīng)常出現(xiàn)的不平衡的消長(zhǎng)情況，其本身就是再一次相生、相克的調(diào)節(jié)，這樣就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)再一次的協(xié)調(diào)平衡。而正是這種在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新的不平衡所替代的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物在不斷地變化和發(fā)展。

所謂勝?gòu)?fù)調(diào)節(jié)，主要是指五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在反常情況下，即在局部出現(xiàn)較大不平衡的情況下，通過(guò)相克關(guān)系而產(chǎn)生的一種大循環(huán)的調(diào)節(jié)作用。勝?gòu)?fù)調(diào)節(jié)可使一時(shí)性偏盛偏衰的五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，經(jīng)過(guò)調(diào)節(jié)，由不平衡而再次恢復(fù)平衡。

所謂"勝"，即指勝氣，是指因?yàn)槟承兄畾馓^(guò)所引起的對(duì)"己所勝"之行的過(guò)度克制。而勝氣的一旦出現(xiàn)，則勢(shì)必招致一種相反的力量將其壓抑下去，即所謂復(fù)氣。故《素問(wèn)》又說(shuō)："有勝之氣其必來(lái)復(fù)也。"而且勝氣重，復(fù)氣亦重。勝氣輕，復(fù)氣亦輕。

例如火氣太過(guò)，作為勝氣則過(guò)分克金，而使金氣偏衰，金衰不能制木，則木氣偏勝而加劇制土，土氣受制則減弱制水之力，于是水便旺盛起來(lái)，而把太過(guò)的火氣克伐下去，使其恢復(fù)正常。若火氣不足，則將受到水的過(guò)分克制，但火衰不能制金，引發(fā)金氣偏盛，金氣盛則加強(qiáng)制木，使木衰而無(wú)以制土，則必將引起土氣盛以制水水衰則制火力減弱，從而使火氣相應(yīng)得到逐漸恢復(fù)以,維持其正常。

如果單純有勝而無(wú)復(fù)，也就是說(shuō)當(dāng)五行之中的作何一行出現(xiàn)有余(太過(guò))而沒(méi)有另一行的相應(yīng)制約時(shí)，則五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)關(guān)系就被破壞，則會(huì)出現(xiàn)紊亂的反常狀態(tài)，從而產(chǎn)生嚴(yán)重疾病。

綜上所述，我們可以把五行關(guān)系看作是陰陽(yáng)關(guān)系的邏輯展開(kāi)和補(bǔ)充。受作用者，通過(guò)某些中間環(huán)節(jié)，反作用于作用者，產(chǎn)生反饋調(diào)節(jié)效應(yīng)，從而使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)保持相對(duì)平衡。 

現(xiàn)實(shí)映像

金 原則 對(duì)事物的一種構(gòu)想

水 知識(shí) 對(duì)事物的一種具體理解

木 善良 對(duì)事物的一種內(nèi)心的反應(yīng)

火 真誠(chéng) 基于內(nèi)心反應(yīng)的一種行動(dòng)

土 分析 在行動(dòng)過(guò)程中的一種分析

金生水 水生木 木生火 火生土 土生金

構(gòu)想－－落實(shí)到具體如何實(shí)現(xiàn)構(gòu)想－－產(chǎn)生行動(dòng)的想法－－行動(dòng)－－在行動(dòng)中分析－－總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行規(guī)劃，構(gòu)想。 

五行與儒學(xué) 　 

五行對(duì)應(yīng)儒學(xué)的仁義禮智信，缺一不可，相生即相克。古人真是偉大！請(qǐng)各位認(rèn)真思考仁義禮智信與五行之后，相信各位會(huì)有很幸福的人生。 

五行與地理 

五行學(xué)說(shuō)里，南方屬于火，東方屬于木，北方屬于水，西方屬于金，土掌管中，協(xié)助金木水火的平衡。

五行與季節(jié)的關(guān)系

五行是指氣體的五種運(yùn)動(dòng)方式。

春天屬木，代表氣體向四周擴(kuò)散的運(yùn)動(dòng)方式。春天，花草樹(shù)木生長(zhǎng)茂盛，樹(shù)木的枝條向四周伸展，養(yǎng)料往枝頭輸送，所以春屬木。

夏天屬火，代表氣體向上的運(yùn)動(dòng)方式。火的特點(diǎn)就是向上，夏天各種植物向上生長(zhǎng)，長(zhǎng)勢(shì)迅猛，所以夏屬火． 

秋天 屬金，代表氣體向內(nèi)收縮的運(yùn)動(dòng)方式。金的特點(diǎn)是穩(wěn)固，秋天收獲，人們儲(chǔ)蓄糧食為過(guò)冬作準(zhǔn)備，樹(shù)葉凋落，所以秋屬金。

冬天屬水，代表氣體向下的運(yùn)動(dòng)方式。水往低處流，冬天萬(wàn)物休眠，為春天蓄積養(yǎng)料，所以冬屬水．

因有四季而有四行，但夏天和秋天之間要有過(guò)渡段，因此便有了土，土代表氣的平穩(wěn)運(yùn)動(dòng)。 

五時(shí)( 秋 春 冬 夏 長(zhǎng)夏)、五行與時(shí)辰

時(shí)辰是中國(guó)古代的一種計(jì)時(shí)方法，24小時(shí)共分為12個(gè)時(shí)辰，從晚上11點(diǎn)開(kāi)始，與12屬相相對(duì)應(yīng)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未申、酉、戌、亥，按五行來(lái)說(shuō)：

寅、卯、辰屬木，主宰春季，代表東方；

巳、午、未屬火，主宰夏季，代表南方；

申、酉、戌屬金，主宰秋季，代表西方；

亥、子、丑屬水，主宰冬季，代表北方；

辰、未、戌、丑單個(gè)而言都屬土，主宰四季最后一個(gè)月，代表四方。