命理至寶《滴天髓》白話詳解

——京圖[宋] 劉伯溫[明] 任鐵樵[清] 卓飛宏[今]

《滴天髓》相傳為宋人京圖撰，明初劉基（劉伯溫）所注；清代道光年間人士任鐵樵畢生研究命學(xué)，針對(duì)當(dāng)時(shí)命理學(xué)偏離陰陽五行生克制化的正理，混亂蕪雜，偏重于格局和神煞的問題，結(jié)合一生命理實(shí)踐分篇增注。

前人言，命理舊籍，首推《滴天髓》，最為完備精審，闡微發(fā)隱,正本清源；書中大量以人命作為例證，掃除迷誤，使命理學(xué)返回大道，并更加成熟。此書一出，一時(shí)洛陽紙貴，人們爭(zhēng)相傳抄，作為經(jīng)典應(yīng)用，并世代秘傳。

因《滴天髓》屬于命理深?yuàn)W古籍，文中大多用駢文，加之?dāng)⑹龊?jiǎn)練，今人研究時(shí)不免生澀難懂；所以卓飛宏根據(jù)自己的理解用白話分篇注解，并穿插了自己對(duì)命理的看法，希望各位易友斧正。

注：滴天髓只適合于中高級(jí)的命理愛好者，沒有一定基礎(chǔ)的讀者一般是看不懂滴天髓的，如果您是初學(xué)命理，建議先看一些基礎(chǔ)的四柱知識(shí)如《四柱預(yù)測(cè)學(xué)》、《具體斷四柱講義》、《四柱詳解》等入門書籍，有了一定的基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)再來研究《滴天髓》，這樣會(huì)比較容易吸收。

一、天道

欲識(shí)三元萬法宗，先觀帝載與神功。

原注：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時(shí)顯其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。

飛宏：天道講的是天干，天干主外，主動(dòng)，用事之神在天干方顯其效，就好比一個(gè)人要做一件大事就必須要?jiǎng)e人看到，讓別人認(rèn)可。要想知道三元（天元，地元，人元）萬法（一切事物）的道理，首先要觀察陰陽五行（自然界的力量）。

二、地道

坤元合德機(jī)緘通，五氣偏全定吉兇。

原注：地有剛?cè)幔饰逍猩跂|南西北中，與天合德，而感其機(jī)緘之妙。賦于人者，有偏全之不一，故吉兇定于此。

飛宏：地道講的是地支， 地支主內(nèi)， 主靜，為一個(gè)人的根據(jù)地（實(shí)力），用神在天干的旺衰完全取決于地支對(duì)他的作用。坤元為地支，為天干的根氣，需要機(jī)緘流通，即天干為用，地支要相生相幫，天干為忌，地支要相克相泄。四柱中最旺和最衰（或沒有）的五行可以斷一個(gè)人的吉兇。南方為火，北方為水，西方為金，東方為木，中心為土，觀一個(gè)人的命局應(yīng)該同時(shí)參考這個(gè)人的出生地。

三、人道

戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖。

原注：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉兇之不一者，以其得于五行之順與悖也。

飛宏：人道講的是地支藏干，也叫人元。天干地支要相互幫扶克制。天干為用地支支撐，地支為用天干幫扶。順應(yīng)命局用神（精神，所用的人或事物）則吉，逆向命局用神就為兇。

四、知命

要與人間開聾聵，順逆之機(jī)須理會(huì)。

原注：不知命者如聾聵，知命于順逆之機(jī)而能理會(huì)之，庶可以開天下之聾聵。

飛宏：不知命的人如同聾聵，懂命理的人知道什么時(shí)候該奮斗，什么時(shí)候該執(zhí)著，什么時(shí)候應(yīng)該適可而止，什么時(shí)候該忍讓。這就是懂得順逆的道理。

五、理氣

理承氣行豈有常，進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)。

原注：闔關(guān)往來皆是氣，而理行乎其間。行之始而進(jìn)，進(jìn)之極則為退之機(jī)，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之極則為進(jìn)之機(jī),如九月之甲木是也。學(xué)者宜抑揚(yáng)其淺深，斯可以言命也。

飛宏：斷命要分清五行的整體氣勢(shì)。該扶則扶，該抑則抑。旺極反衰，衰極反旺。這是物極必反，五行顛倒妙用的道理。

六、配合

配合干支仔細(xì)詳，定人福禍與災(zāi)祥。

原注：天干地支，相為配合，仔細(xì)推詳其進(jìn)退之機(jī)，則可以斷人之禍福災(zāi)祥矣。

飛宏：觀察某一個(gè)天干或地支的旺衰，要配合相鄰的干支生克來看，才可以斷一個(gè)人的禍福與災(zāi)祥。

七、天干

五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。

原注：甲、丙、戊、庚、壬為陽，獨(dú)丙火秉陽之精，而為陽中之陽；乙、丁、己、辛、癸為陰,獨(dú)癸水秉陰之精，而為陰中之陰。

飛宏：丙火猛烈，欺霜傲雪，至陽至剛；癸水柔弱，滋潤萬物，至陰至柔。有關(guān)十天干的屬性，大家可以參考《窮通寶鑒》一書,所以不再詳述。

五陽從氣不從勢(shì)，五陰從勢(shì)無情義。

原注：五陽得陽之氣，即能成乎陽剛之勢(shì)，不畏財(cái)殺之勢(shì)；五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義，故木盛則從木，火盛則從火，土盛則從土，金盛則從金，水盛則從水。于情義之所在者，見其勢(shì)衰，則忌之矣，蓋婦人之情也。如此，若得氣順理正者，亦未必從勢(shì)而忘義，雖從亦必正矣。

飛宏：這里講的是從格。命局陽氣（火）盛，再得陽氣，要順從陽氣，最怕財(cái)殺來犯旺。陰盛從陰也是這樣的道理。

八、地支

陽支動(dòng)且強(qiáng)，速達(dá)顯災(zāi)祥；陰支靜且專，否泰每經(jīng)年。

原注：子、寅、辰、午、申、戌，陽也，其性動(dòng)，其勢(shì)強(qiáng)，其發(fā)至速，其災(zāi)祥至顯；丑、卯、巳、未、酉、亥，陰也，其性靜，其氣專，發(fā)之不速，而否泰之驗(yàn)，每至經(jīng)年而后見。

飛宏：陽支子、寅、辰、午、申、戌，主動(dòng)，而且較強(qiáng)旺，逢沖則動(dòng)，災(zāi)祥立刻顯現(xiàn)。陰支丑、卯、巳、未、酉、亥，主靜，藏干比較專，災(zāi)祥顯現(xiàn)稍緩。

生方怕動(dòng)庫宜開，敗地逢沖仔細(xì)推。

原注：寅、申、巳、亥生方也，忌沖動(dòng)；辰、戌、丑、未四庫也,宜沖開。子、午、卯、酉四敗也，有逢合而喜沖者，不若生地之必不可沖也；有逢沖而喜合者，不若庫地之必不可閑也。須仔細(xì)詳之。

飛宏：生方指寅、申、巳、亥長生之地，其氣雜，如果沖克（指藏干本氣雜氣相互沖克）很可能會(huì)兩敗俱傷。四庫指辰（水庫）戌（火庫）、丑（金庫）、未（木庫）四方之土，如果天干用神喜土，適合重開。如果天干只得一庫根，逢沖就會(huì)使地支余氣盡傷，只余土的本氣。四敗指子、午、卯、酉帝旺之地。其氣專一相沖看其旺衰，并不是金能克木，木旺的時(shí)候也可以反克金；沖能破合，合也可以破沖。

支神只以沖為重，刑與穿兮動(dòng)不動(dòng)。

原注：沖者必是相克，及四庫兄弟之沖，所以必動(dòng)；至于刑穿之間，又有相生相合者存，所以有動(dòng)不動(dòng)之異。

飛宏：這句話寫的十分經(jīng)典。許多人論命，喜歡用刑和穿，其實(shí)是不懂五行真滴。沖而有動(dòng)，四柱地支中某個(gè)宮位逢沖，這個(gè)宮位代表的人或事物必有動(dòng)向；而刑和穿其實(shí)本身就是一種生克關(guān)系，大可不必執(zhí)意專論刑穿。

暗沖暗會(huì)尤為喜，彼沖我兮皆沖起。

原注：如柱中無所缺之局，取多者暗沖暗會(huì)，沖起暗神，而來會(huì)合暗神，比明沖明會(huì)尤佳，子來沖午，寅與戌會(huì)午是也。是日為我，提綱為彼；提綱為我，年時(shí)為彼；四柱為我，運(yùn)途為彼；運(yùn)途為我，歲月為彼。如我寅彼申，申能克寅，是彼沖我；我子彼午，子能克午，是我沖彼。皆為沖起。

飛宏：四柱中缺陷的多，停勻的少，四柱中火土旺金水必然缺少四柱本身沖克為明沖，歲運(yùn)沖克命局為暗沖，宜沖不宜沖需深究命局喜忌。別人沖我，我沖別人，別人再去沖別人，誰旺誰衰就要分析五行的源頭和流向。

旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺神發(fā)

原注：子旺午衰，沖則午拔不能立；子衰午旺，沖則午發(fā)而為福余仿此。

飛宏：旺支沖衰支會(huì)使其根氣盡失，而衰支沖旺支只會(huì)觸其怒性使旺支更旺。

九、干支總論

陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執(zhí)一。

原注：陰生陽死，陽順陰逆，此理出于《洛書》。五行流行之用固信有之，然甲木死午，午為泄氣之地，理固然也，而乙木死亥亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？凡此皆詳其干支輕重之機(jī)，母子相依之勢(shì)，陰陽消息之理，而論吉兇可也。若專執(zhí)生死敗絕之說，推斷多誤矣。

飛宏：這里是告訴我們斷命一定要按照生克制化原理，不要執(zhí)迷于生旺死絕十二宮之說。

天地順?biāo)於庹卟庩柟糟６靵y者亡。

原注：不論有根無根，俱要天覆地載。

飛宏：局中用神一定要天覆地載，才能發(fā)揮作用。用神有喜神相助者吉，用神被忌神破壞者兇，歲運(yùn)同論。

天全一氣，不可使地德莫之載。

原注：四甲四乙，而遇寅申卯酉，為地不載。

飛宏：天干都是同樣的五行，地支一定要有根，否則只是虛象。一定要地支之氣上升,天干之氣下降，才能流通生化，得到富貴。

地全三物，不可使天道莫之容。

原注：寅卯辰、亥卯未而遇甲庚乙辛，則天不覆。然不特全一氣與三物者，皆宜天覆地載，不論有根無根，皆要循其氣序，干支不反悖為妙。

飛宏：地支有三會(huì)局，一定要天干引動(dòng)，否則形同虛設(shè)。太過強(qiáng)旺的五行，只能順而不能強(qiáng)制，否則兇禍不淺。

陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓。

原注：六陽之位，獨(dú)子、寅、辰為陽方，為陽位之純。五陽居之如若是旺神，最要行運(yùn)陰順安頓之地。

飛宏：正格四柱調(diào)侯，陽氣盛喜得陰而中和，要行運(yùn)配合不悖。

陽乘陰位氣盛，還須道路光亨。

飛宏：正格調(diào)侯，陰氣盛同樣喜得陽，要行運(yùn)配合順暢。

原注：六陰之位，獨(dú)酉亥丑為陰方，乃陰位之純。五陰居之，如若是旺神，最要行運(yùn)陽順光亨之地。

地生天者，天衰怕沖。

原注：如丙寅、戊寅、丁酉、壬申、癸卯、己酉，皆長生日主，甲子、乙亥、丙寅、丁卯、己巳，皆自生日主，如主衰逢沖，則根拔而禍更甚。

飛宏：地支生天干為用，日主不得令，少幫扶，最怕沖克，沖克則根拔而有禍。

天合地者，地旺喜靜。

原注：如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之類，皆支中人元，與天干相合者。此乃坐下財(cái)官之地，財(cái)官若旺，則宜靜不宜沖。

飛宏：天合地（天干與地支本氣相合），如丁亥，丁火與地支壬水相合為用，一定要地支旺盛，不宜沖克。

甲申戊寅，真為殺印相生；庚寅癸丑，也作兩神興旺。

原注：兩神者，殺印也。庚金見寅中火土，卻多甲木，而以財(cái)論;癸見丑中土金，卻多癸水，則幫身，不如甲見申中壬水庚金、戊見寅中甲木丙火之為真也。

飛宏：甲申（柱中水旺）戊寅（柱中火旺），可看作殺印相生。庚寅（四柱木旺）當(dāng)以財(cái)論，癸丑（四柱金水旺）也可以幫身。

上下貴乎情協(xié)。

原注；天干雖非相生，宜有情而不反背。

飛宏：這里講的還是干支配合，用神不能傷，忌神不可助。

左右貴乎同志。

原注：上下左右，雖不全一氣之物，須生化不錯(cuò)。

飛宏：天干為用左右（鄰干）要輔助，地支也是同理。

始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無窮。

原注：年月為始，日時(shí)不反背之日地為終，年月不妒忌之，凡局中所喜之神，引于時(shí)支，有所歸者，為始終得所，則富貴福壽，永乎無窮矣。

飛宏：四柱生克得宜,五氣流通，不偏不枯，未有不富貴的道理。

十、形象

兩氣合而成象，象不可破也。

原注：天干屬木，地支屬火，天干屬火，地支屬木，其象則一。若見金水則破，余仿此。

飛宏：二人同心，強(qiáng)之以極，可順不可逆。昆侖之水，浩浩蕩蕩可順不可逆。

五氣聚而成形，形不可害也。

原注：木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之。是以成形于要緊之地，或過或缺，則害。余皆仿之。

飛宏：金木水火土，五氣成形，不可破壞，一定要生化流通。

獨(dú)象喜行化地，而化神要昌。

原注：一者為獨(dú)，曲直炎上之類也。所生者為化神，化神宜旺，則其氣流行，然后行財(cái)官之地方可。

飛宏：如專旺格為木，化神火透出，行運(yùn)時(shí)火一定要旺，自然名利自如；否則木多火塞，用神不得力，再行財(cái)官之地，必然難免有禍。

全象喜行財(cái)?shù)兀?cái)神要旺。

原注：三者為一，有傷官而又有財(cái)也，主旺喜財(cái)旺，而不行官殺之地方可。

飛宏：八字身旺，傾向于食傷生財(cái)，需要財(cái)星旺相。身弱則需要權(quán)衡名局走印運(yùn)或比運(yùn)。

形全者宜損其有余，形缺者宜補(bǔ)其不足。

原注：如甲木生于寅、卯、辰月，丙火生于已、午未月，皆為形全；戊土生于寅、卯、辰月，庚金生于巳、午、未月，缺。余仿此。

飛宏：四柱日干旺需要根據(jù)組合克、泄、耗；而日主弱則需要生或者幫扶。這是對(duì)正格而言，學(xué)者應(yīng)該根據(jù)命局組合細(xì)細(xì)參詳。

十一、方局

方是方兮局是局，要得方，莫混局。

原注：寅、卯、辰，東方也，搭一亥或卯或未，則太過，豈不為混局哉！

飛宏：三會(huì)局如寅、卯、辰東方木，三合局如亥卯未。這里注意的是千萬不要把三會(huì)局和三合局混淆；其實(shí)合或者會(huì)本身就是一種生克關(guān)系。如寅、卯、辰，辰土天干為戊土，這個(gè)是不能會(huì)成木局的；只有局中木旺，辰土無力，辰才能當(dāng)木來看。

局混方兮有純疵，行運(yùn)喜南或喜北

原注：亥卯未木局，混一寅辰，則太強(qiáng)，行運(yùn)南北，則有純疵，不能俱利。

飛宏：合局也好，會(huì)局也好，都要以生克來看待，不要一看到亥卯未就說合木局了，行運(yùn)喜南或喜北，全在用神。

若然方局一齊來，須是干頭無反復(fù)。

原注：木局木方全者，須要天干全順得序，行運(yùn)不背乃好。

飛宏：如果說確實(shí)已經(jīng)合局或者會(huì)局成功而形成專旺，則需要天干順應(yīng)地支，行運(yùn)不能背離犯旺。

成方干透一元神，生地庫地皆非福。

原注：寅、卯、辰全者，日主甲乙木，則透元神，而又遇亥之生,未之庫，決不發(fā)福，惟純一火運(yùn)略好。

飛宏：身旺構(gòu)不成專旺，再行生扶的運(yùn)氣就不好了，需要視命局來克泄。

成局干透一官星，左邊右邊空碌碌。

原注：甲乙日遇亥卯未全者，庚辛乃木之官也，又見左辰右寅，則名利無成。甲乙日單遇庚辛，則亦無成。

飛宏：日主幾乎夠成專旺，而天干露出一個(gè)官星，而地支根氣薄弱，終身都是忙忙碌碌，此為用神不得力。

十二、八格

財(cái)官印綬發(fā)偏正，兼論食傷八格定。

原注：自形象氣局之外，而格為最。格之真者，月支之神，透于天干也。以散亂之天干，而尋其得所附于提綱，非格也。自八格之外，若曲直五格皆為格，而方已局氣象定之者，不可言格也。五格之外，飛天合祿雖為格，而可以破害刑沖論之者，亦不可言格了也。

飛宏：八格就是四柱中常說的十神，就是財(cái)、官、印分偏正，食神、傷官、比肩、劫財(cái)。學(xué)者要深究十神的含義和關(guān)系，其他什么飛天合祿格、壬其龍背格等等都是謬論。

影響遙系既為虛，雜氣財(cái)官不可拘。

原注：飛天合祿之類，固為影響遙系而非格矣。如四季月生人，只當(dāng)取土為格，不可言雜氣財(cái)官；戊己日生于四季月者，當(dāng)看人元透出天干者取格，不可概以雜氣財(cái)官論之；至于建祿月動(dòng)羊無能為刃，亦當(dāng)看月令中人元透于天干者取格，若不合氣象形局，則又無格矣。只取用神，用神又無所取，只得看其大勢(shì)，以皮面上斷其窮通。不可執(zhí)格論也。

飛宏：這句話的意思是說離日主遠(yuǎn)的五行藏干不可拘泥為用，如果逢沖逢合雜氣全無更不能為用。

十三、體用

道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。

原注：有以日主為體，提綱為用。日主旺，則提綱之食神財(cái)官皆為我用：日主弱，則提綱有物，幫身以制其神者，亦皆為我用。提納為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。提綱食傷財(cái)官太旺，則取年月時(shí)上印比為喜神；提綱印比太旺，則取年月時(shí)上食傷財(cái)官為喜神而用之。此二者，乃體用之正法也。有以四柱為體,有以化神為體，四柱為用，化之真者，即以化神為體，以四柱中與化神相生相克者，取以為用。有以四柱為體，歲運(yùn)為用，有以喜神為體，輔喜神之神為用，所喜之神，不能自用以為體用輔喜之神。有以格象為體，日主為用者，須八格氣象，及暗神，化神,忌神，客神，皆成一體段。若是一面格象，與日主無干者，或傷克日主太過，或幫扶日主太過，中間要尋體用分辨處，又無形跡,只得用日主自去引生喜神，別求一個(gè)活路為用矣。有以日主為用,有用過于體者。如用食財(cái)，而財(cái)官食神盡行隱伏，及太發(fā)露浮泛者，雖美亦過度矣。有用立而體行者，有體立而用行者，正體用之理也。如用神不行于流行之地，且又行助體之運(yùn)財(cái)不妙。有體用各立者，體用皆旺，不分勝負(fù)，行運(yùn)又無輕重上下，則各立。有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土則俱滯，不可一端定也。然體用之用，與用神之用有分別，若以體用之用為用神固不可，舍此以別求用神又不可，只要斟酌體用真了。于此取緊要為用神,而二三四五處用神者,的非妙造，須抑揚(yáng)其重輕，毋使有余不足。

飛宏：體就是日主本身，好比六爻中的世爻。用即是用神，好比六爻中的應(yīng)爻。斷命時(shí)需要拿捏準(zhǔn)命局整體旺衰（不能單單只看日元），當(dāng)扶則扶，當(dāng)抑則抑。在觀行運(yùn)時(shí)，四柱就是體，而歲運(yùn)即是用，需活用。

十四、精神

人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。

原注：精氣神氣皆無氣也，五行大率以金水為精氣，木火為神氣,而土所以實(shí)之者也。有神人不見其精，而精自足者，有精足不見其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虛旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而氣旺；有精神俱旺而氣衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄無氣者，有神助神而神反斃無氣者，二者皆由氣以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要損益其進(jìn)退，不可使有過不及也。

飛宏：精神，中醫(yī)以火（心）為神，水（腎）為精，四柱也可以同論。四柱活用：精者，幫扶我的五行；神者，克泄我的用神；氣者，地支通根。命局中有神而不見其精，而精自足（從弱），有精足不見其神，而神自足（從旺）。正格中精缺神旺，扶精抑神；有神不足而精有余，扶神抑精。這便是道家所謂損有余而補(bǔ)不足。

十五、月令

月令乃提綱之府，譬之宅也，人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜。

原注：令星乃三命之至要，氣象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎？月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事；八日后十四日前者，丙火用事；十五日后，甲木用事。知此則可以取格，可以取用矣。

飛宏：月令為人命的提綱，至關(guān)重要，不受損可占命局百分之四十，觀月令旺衰又需根據(jù)節(jié)令看月令中人元用事之神，不可不辨.如一個(gè)人出生在寅月，立春后七日前，是戊土用事；八日后十四日前，丙火用事；十五日后雨水節(jié)令，甲木才能用事。

十六、生時(shí)

生時(shí)乃歸宿之地，譬之墓也，人元為用事之神，墓之定方也，不可以不辨。

原注：子時(shí)生人，前三刻，三分壬水用事；后四亥，七分癸水用事。評(píng)其與寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲未用事何如，局所用之神，與壬水用事者何如，癸水用事者何如，窮其淺深如墳?zāi)怪ǚ降溃箍梢詳嗳酥湼！Ｖ镣晖氯斩偃烁饕粦?yīng)者，當(dāng)究其時(shí)之先后，又論山川之異，世德之殊，十有九驗(yàn)，其有一驗(yàn)者，不過此則有官，彼則子多，此則多財(cái)，彼則妻美，為人異耳。夫山川之異不惟東西南北，迥乎不同者，宜辨之,即一邑一家，而風(fēng)聲氣習(xí)，不能一律也。世德之殊，不惟富貴貧賤，絕乎不侔得者宜辨之，即同門共戶，而善惡邪正，不能盡齊也。學(xué)者察此，可以知其與替矣。

飛宏：原文形象的將生時(shí)比喻為風(fēng)水中墓地的坐向，可以斷一個(gè)人的禍福，表明其重要性，約占命局的百分之二十。年月日均不吉，而時(shí)辰好，表明時(shí)辰起到了回陽救逆，絕處逢生的作用，學(xué)者不可不究。比如亥時(shí)生人，前三刻，三分甲木用事；后四亥，七分壬水用事，與月令人元用事同論。

十七、衰旺

能知衰旺之真機(jī)，其于三命之奧，思過半矣。

原注：旺則宜泄宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可損也；衰右有旺者存，不可益也。旺之可損，以損在其中矣；衰之極者不可所當(dāng)損者而損之，反兇；實(shí)所當(dāng)益者而益之，反害，此真機(jī)，皆能知之，又何難于詳察三微奧乎？

飛宏：旺衰二字，不僅僅只是看日主的旺衰，更要分清整個(gè)氣勢(shì)的旺衰。斷命的最高境界就是不看日主的旺衰，直接把八字分為兩個(gè)兩派，一方是用神，一方是忌神，如果用神可以與忌神抗衡,就要幫扶用神來克制忌神；如果用神太弱無根，則需要順從忌神為己用。旺衰需看源頭和流向，是命理中最難分辨的，其中的奧妙要細(xì)細(xì)研究領(lǐng)會(huì)。

十八、中和

既識(shí)中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。

原注：中崦且和，子平之要法也：“有病方為貴無傷不是奇”，舉偏而言之也。至于格中如去病，財(cái)?shù)摫嘁耍瑒t又中和矣，到底中和，乃為至貴。若當(dāng)令之氣數(shù)，或身弱而財(cái)官旺地，取富貴不必于忠也；用神強(qiáng)，取富貴而不必于和也；偏其古怪，取富貴而不必于忠其和也。何也？以天下之財(cái)官，止有此數(shù)，而天下之人材，惟此時(shí)最多，皆尚于奇巧也。

飛宏：得命局中和者，未有不富貴者，然而人生在世總不能盡如人意，得財(cái)萬貫卻無子嗣，官高祿重卻難覓賢妻。中和是兩個(gè)概念，正格宜中（中就是五行停勻），從格宜和（和就是和氣不宜沖克）。以后我會(huì)詳細(xì)論述正格和從格的區(qū)別。有的人見富貴而生諂容，遇貧窮面作驕態(tài)，必定是四柱偏氣古怪五行不得其正所以心事奸貪，作事僥幸。正所謂“有病有藥，吉兇易驗(yàn)，無病無藥，禍福難推”。正如任先賢所言：大凡有病者顯而易取，無病者隱而難推。

十九、源流

何處起根源？流到何方住？機(jī)括此中求，知來亦知去。

原注：不必論當(dāng)令不發(fā)令，只論取最多最旺，而可以為滿局之祖宗者，為源頭也。看此源頭，流到何方，流去之處，是所喜之神,即在此住了，乃為好歸路，如辛酉，癸巳/戊申，丁巳，以火為源頭，流至金水方即住了，所以富貴為最，若再流至木地，則氣泄為亂。如未曾流到吉方，中間即遇阻節(jié)，看其阻住之神何神，以斷其休咎，；流住之地何地，以知其地位。如癸丑、壬戌、癸丑,壬子，以土為源頭，止水方，只生得一個(gè)身子，而戌中火土之氣,得從引助，所以為憎也。

飛宏：前幾篇我多次提到源流，就是要說明斷命時(shí)不可不論五行的源流。源頭就是五行的發(fā)源，這個(gè)八字是從哪個(gè)五行開始的，也就是劉先賢所說的滿局的祖宗。但事實(shí)上源頭不是最旺的，相反卻是最弱的，好比是溪澗的弱水，觀其流向，止于什么五行，一般來說止于的五行就是滿局最旺的，這就好比溪水流入了大海.而溪水之所以源源不斷，是因?yàn)樗餮h(huán)不息的道理。

二十、通關(guān)

關(guān)內(nèi)有織女，關(guān)外有牛郎，此關(guān)若通也，相邀入洞戶。

原注：天氣欲不降，地氣欲上升，欲相俁相和相生也。木土而要火，火金而要土，土水而要金，金林而要水，皆是牛郎織女之有情也。中間上下遠(yuǎn)隔，為物所間；前后遠(yuǎn)絕，或被刑沖，或被劫占，或隔一物，皆謂之關(guān)也。必得引用無合之神及刑沖所間之物,前后下下，授引得來，能勝劫占之神，能補(bǔ)所缺之物，明見暗會(huì)贈(zèng)運(yùn)相逢，乃為通關(guān)也。必得引用無合之神，及刑沖所間之物，前后上下，援引得來，能勝劫占之神，能補(bǔ)所缺之物，明見暗會(huì),歲運(yùn)相逢，乃為通關(guān)也。關(guān)愛而其愿遂矣，不猶牛郎織女之入洞房也哉？

飛宏：通關(guān)也要看喜忌，喜神交戰(zhàn)適宜通關(guān)。如金木交戰(zhàn)，水來通關(guān)，好比牛郎織女中間有鵲橋相通，便可自相和好，否則恩怨不休。

二十一、官殺

官殺混雜來問我，有可有不可。

原注：殺即官也，同流共派者可混也；官非殺也，各立門墻者，不可混也。殺重矣，官從之，非混也；官輕矣，殺助之，非混也.敗財(cái)與比肩雙至者，殺可使官混也；比肩與劫財(cái)兩遇者，官可使殺混也。一官而不有生印者，殺助之，非混也；一殺而遇食傷者,官助之，非混也。勢(shì)在于官，官有根，殺之情依乎官；依官之殺,歲助之而混官，不可也。勢(shì)在于殺，殺有權(quán)，官之勢(shì)依乎殺；依殺之官，歲扶之而混殺，不可也。藏官露殺，干神助殺，合官留殺，皆成殺氣，勿使官混也；藏殺露官，干神助官，合殺留官，皆從官象，不可命殺混也。

飛宏：官殺都是來克我的，可以同論。官為正，為正當(dāng)?shù)募s束，管理，比較傳統(tǒng)，地位，威望，對(duì)女子來說大率代表丈夫；殺為偏官，代表思想偏激，不羈，殺為用多為武職，武略，殺為忌多代表打擊，報(bào)復(fù)，傷害，懦弱，無能，對(duì)女性來說多代表情人，但局中無正官時(shí)，殺多為正夫，須活用。官殺為用喜旺，可混雜;為忌，不可混雜來克身，否則雪上加霜，女命殺重身輕多有被男子欺負(fù)的危險(xiǎn),居中需要有印（代表文化，父母等）來通關(guān)化煞。

二十二、傷官

傷官見官果難辨，可見不可見。

原注：身弱而傷官旺者，見印而可見官：身旺而傷官旺者，見財(cái)而不見官，傷官旺，財(cái)神輕，有比劫而可見官：日主旺，傷官輕無印綬而可見官。傷官旺而無財(cái)，一遇官而有禍；傷官旺而身弱一見官而有禍；傷官弱而財(cái)輕，一見官而有禍；傷官弱而見印，一見官而有禍，大率傷官有財(cái)，皆可見官，傷官無財(cái)，皆不可見宮。又要看身強(qiáng)身弱，何財(cái)官，印綬、比肩不同方可，不必分金木、火、土也。又曰傷官用印，無財(cái)不宜見財(cái)，傷官用財(cái)，無印不宜見印，須詳辨之。

飛宏：傷官為我所生，竊日主的元神，既非善良，更傷日干之貴氣，狂肆縱橫；然而善惡無常，但須駕馭，身旺為喜而英華發(fā)外多主聰明，女命命帶傷官多主聰慧貌美。傷官的本質(zhì)就是克官的如果女命官星為用，卻被傷官克傷，加上日主之情傾于傷官，此女子必然恃才傲物，不把丈夫放在眼里，而丈夫也多懦弱無能。傷官身旺無財(cái)不可見官，有財(cái)通關(guān)可見官；傷官身弱有印星可見官，無印通關(guān)不可見官。

二十三、清氣

一清到底有精神，管取生平富貴真。澄濁求清清得去，時(shí)來寒谷也回春。

原注：清者不徒一氣成局之謂也。如正官格，身旺有財(cái)，身弱有印，并無傷官七殺雜之，縱有比肩食神財(cái)煞印綬雜之，皆循序得所，有安頓，或作閑神，不來破局，乃為清奇。又要有精神，不為枯弱者佳。濁非五行并出之謂。如正官格，身弱混之以煞，混之以財(cái)，以食神雜之，不能傷我之官，反與官星不和；以印綬雜之，不能扶我之身，反與財(cái)星相戕，俱為濁。或得一神有力，或行運(yùn)得所，以掃其濁氣，沖其滯氣，皆為澄濁以求清，皆富貴命矣。

飛宏：命局中有清氣，逢美運(yùn)，富貴有望，清氣即是用神。然而斷命最難辨的就是清濁兩字，學(xué)者需要細(xì)細(xì)參詳。清氣有根行運(yùn)需補(bǔ)助清氣克制濁氣，此為寒谷回春。清氣無根需要去其清氣，此為化濁為清，物極必反。