認(rèn)識吉兇神之一

很多人認(rèn)為十神只分喜忌不分吉兇，七殺、劫財只要為喜也為吉，財官印只要為忌也見兇。學(xué)習(xí)現(xiàn)代命理的人，差不多都是這樣認(rèn)為的。

按此觀點論命，實踐中的確常有應(yīng)驗，比如八字中殺、傷、劫、梟旺的，照樣有富貴吉祥的；同樣，八字中財、官、印、食旺的，照樣有貧賤夭折的；并且古書也有言：用之財星不可劫，不用財星盡可劫……

十幾年前我專攻五行生克法時，剛開始也是這樣認(rèn)為的，直到實踐中多次踢到鐵板，才對十神只分喜忌不分吉兇的觀點產(chǎn)生質(zhì)疑，這些在我以前所寫的書中都留有痕跡。之后鉆研古代命法，終于發(fā)現(xiàn)了吉兇神的秘密。

認(rèn)識吉兇神，首先得對十神的作用有個大概的了解，也就是我們得清楚十神在八字預(yù)測中起到一個什么樣的作用。

我在以前文章中已經(jīng)說過，八字中的十神是對現(xiàn)實生活中各種人、事、物、境地形象描述和具體指代。

氣分陰陽，人有善惡；事分吉兇，物有美丑。那么描述和指代萬事萬物的十神，肯定也分陰陽、善惡、美丑、吉兇等等，否則它們怎么來描述萬事萬物呢? 否則怎么能進(jìn)行詳細(xì)準(zhǔn)確地預(yù)測呢？

同時我們再想想，十神要是沒有吉兇之分，惜字如金的古人何必多搞出四個十神呢？

如果十神不分吉兇，那么官星和七殺、劫財和比肩、傷官和食神、印星和梟神，在吉兇程度的體現(xiàn)上應(yīng)該沒有明顯差異，更不會有本質(zhì)上的區(qū)別。在實際論命中你就會發(fā)現(xiàn)，它們不是一般的差異，有時甚至是天壤之別。

還記得前幾天講過的兩個七殺無制得骨癌和胃癌的八字吧。

              劫      食    日      比

乾造：甲寅  丁卯  乙丑  乙酉

此造很有才華，為傳統(tǒng)文化的講師。辛未運，己丑流年，骨癌無治早逝。禍起八字中七殺暗藏?zé)o制還有源。辛未運，七殺露頭，食神被泄無力，虎大傷人要是十神不分吉兇，殺同于官的話，辛未運應(yīng)該仍是日主成名得利的好運。

             財     劫      日    梟

乾造：丁酉  癸卯  壬午  庚戌

 大運：戊戌    流年：戊子

此造戊戌運，戊子年，也是七殺透時癌癥無治而逝。

可能有些朋友會說，此造時支透庚金梟神不是可以化殺生身嗎？死亡的另一主要原因就在于時干的梟神。正印和偏印均為吉神，都可起到化殺生身的作用而這里的庚金不是偏印而是梟神，梟神無制為兇神只會搞破壞不會去化殺生身的。偏印和梟神如何區(qū)分，下篇文章中我會說到。

可能也有人會說：“戌”土脆金，庚金受傷無用才導(dǎo)致梟神無法化殺生身。這只是聰明人的臆想，古書中從沒有這種理論。

事實和八字驚人的相似。命主丙戌年發(fā)現(xiàn)胃癌，手術(shù)后基本康復(fù)，后因誤診又用錯藥，導(dǎo)致癌細(xì)胞快速轉(zhuǎn)移，無法救治。這些都是梟神惹的禍。

要是七殺同于官星、梟神同于印星，那么此造身體上除有點小胃病外，絕不會有其它大病，并且殺印相生，還有小成就。

             官     官      日     印

乾造：癸未  癸亥  丙戊  乙未

大運：壬戌  辛酉  庚申  己未  戊午 

命主為43年生人。身弱官星強旺，印星根氣受損，化泄不了多少官星的力量前三步運又是金水旺，后幾步運也不助乙木印星用神，要是官星同于七殺的話這個命就有點危險，尤其在辛酉、庚申財旺生官的這兩步大運，不重病也殘疾

實際日主既沒殘疾，一生也沒得過什么重病，只是終生勞苦，腰肌勞損，年老佝僂。

             財     官     日     才

乾造：癸卯  乙丑  戊寅  癸亥

大運：甲子  癸亥  壬戌  辛酉  庚申 

這個八字官星夠旺，還有旺財相生。命主生在己土當(dāng)令月也有力，只能扛不能從。這個官的力量夠大的，命中沒有印來化官救日主，命主受罪難免。如果把官換成殺，強殺得旺財生，早奔黃泉客，命主應(yīng)該早已不在人世了。官星本性善良，仁慈多了，甲子大運官殺混雜時，也僅落下小兒麻痹癥。

后兩例官星忌神力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)旺于前兩例七殺力量，而前兩例都早已不在人世，你說十神分不分吉兇呢？這樣的例子太多了，就不多說了。

十神不分吉兇只分喜忌，猶如有奶便認(rèn)娘的人，這個后媽遲早會逼著你把吃進(jìn)去的奶加倍吐出來。

十神不分吉兇只分喜忌，就是不管白貓還是黑貓，只要會捉老鼠的都是好貓可以預(yù)言用不了多久，不是黑貓攻擊你，就是你要滅黑貓。

十神不分吉兇只分喜忌，就像小孩子眼中的世界非黑即白，而成人的世界、真實的世界可不是這么簡單。

有什么樣的人生現(xiàn)象，就有什么樣的對應(yīng)十神；有什么樣的十神，就會有什么樣的人生；這肯定不會錯的。

十神不分吉兇只分喜忌，從游戲式論命的角度來說也沒錯，無非只是娛樂游戲一下，對錯又何妨。社會中的預(yù)測術(shù)還有更絕的，比如一柱論命法、生肖論命法、時辰論命法、五行論命法、斷語論命法，有時不也是挺準(zhǔn)嗎？記得我96 年剛學(xué)算命一個月，就能用神煞和斷語給人算命，有時也相當(dāng)準(zhǔn)啊，但自己心里很清楚，這算什么預(yù)測術(shù)純靠瞎蒙。

對于一個真正的學(xué)習(xí)者和研究者來說，學(xué)習(xí)首要的是明理，切忌被一招一式及偶爾的神奇這些表象所迷惑。你想真正學(xué)會看八字，就得系統(tǒng)學(xué)習(xí)、全面深入，十神是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，十神分吉兇是命理常識。當(dāng)你真正明白了十神之理后，也就能理解這些話了。

十神很重要，但其不是論命的全部，其只是八字預(yù)測的工具之一，僅在預(yù)測的某個環(huán)節(jié)起到重要作用。

人生的富貴貧賤、吉兇禍福是整個八字組合作用以后的結(jié)果。

論命，是以天地主氣和人間雜氣的運行情況和組合結(jié)果來定富貴貧賤的；是以五行中和失衡來定吉兇禍福的。

吉兇神只有在格局喜忌成敗和五行中和失衡的前提下才能體現(xiàn)富貴貧賤吉兇禍福。

因此，并不是見到吉神就為喜、見到兇神就為災(zāi)。要是這樣，算命就太簡單了，和游戲也就沒什么區(qū)別。

既然，吉神不一定代表吉，兇神不一定代表兇。

既然，吉兇神既不能決定命主的富貴貧賤，也不能左右命主的吉兇禍福。

那么，十神分吉兇還有什么意義呢？

就這問到了點子上，這也是我寫這篇文章所要闡述的中心。

十神分吉兇的意義在于區(qū)分吉兇神的稟性，也就是區(qū)分每類十神、每個十神的天性和表現(xiàn)方式。

把握十神稟性的意義在于駕馭十神。清楚其成才榮光之道和逞兇行善的方式

駕馭十神的意義，不僅在于準(zhǔn)確、形象、詳盡地論命，還在于趨吉避兇，最大限度地改變命運、創(chuàng)造人生。

這就是十神區(qū)分吉兇的真正意義。

人，一半是天使、一半是魔鬼，是善惡并存的混合體。自然界的萬事萬物也是如此，美丑、善惡、吉兇并存。

人和人之間的差異，本質(zhì)上在于心性的差異。有些人天使成份多一些，有些人魔鬼心性強一點。有些人魔性深藏以天使一面示人，有些人佛性不顯以魔鬼一面示人。

古人把心性明顯偏向于真善美，以天使一面示人的十神叫吉神；把心性明顯偏向于假惡丑，以魔鬼一面示人的十神叫兇神。

吉兇神劃分的標(biāo)準(zhǔn)其實就這么簡單，以稟性和表現(xiàn)作為衡量的尺度。

心性決定思想，思想決定性格，性格決定行為，行為決定吉兇。一副活生生的現(xiàn)實人生相，就這樣出來了。

吉兇神的稟性不一樣，為人處事的方式必然存在很大的差異，那么，最終的結(jié)果自然也就不同。同樣，他們的成才途徑也就不會一樣了。

吉神于物，為天賜的良材，眾人之所求；吉神于人，為正人君子，安份守已循規(guī)導(dǎo)矩之士。一個君子，一個老實人守著一堆好東西，自然虎視眈眈者眾。所以，吉神要成就格局，必須要生要護(hù)；生為自身的強大，護(hù)為后臺和守衛(wèi)，只有這樣才可能成格成局富貴有得。

兇神，斗士的天性，好攻擊喜侵犯，極不安份。不是主動侵犯別人，就是被動的被外界的人事物所傷害。兇神者，要想成才或要想得到外界的東西，必須先修枝砍杈，抑其兇性，留其優(yōu)勢。因此，兇神要成就格局，必須要制要化要合，只有這樣才能富貴平安。

吉神順用、兇神逆用，因材施教，因地制宜，因性而為，這才是十神應(yīng)用之道。

現(xiàn)實完全如此，訓(xùn)練獵犬和寵物狗、訓(xùn)練雄鷹和家雞的方法肯定不一樣的。要是不知稟性，不明善惡、無視強弱，難免常犯糊涂。就會把老虎當(dāng)貓養(yǎng)，就會把凍僵的蛇放于懷中取暖，就會讓兔子參加游泳競賽、讓烏龜參加短跑比賽最終不是養(yǎng)虎為禍，就是糟蹋人才。

清楚吉兇神的稟性，于預(yù)測最大的意義就是能把握十神使用之道，知道該如何按每個十神各自的特性定格局、取用神；更能把握吉兇禍福的性質(zhì)和吉兇禍福的程度。

如果你對十神分吉兇還有疑慮的話，那么請好好看看下面這句話：

寧愿得罪十個君子，也不愿得罪一個小人。因為君子報仇十年不晚，小人報仇日日夜夜。

吉神即君子，兇神為小人。

現(xiàn)在我們知道了按善惡心性所劃分的吉兇神，平時它只是一種吉相和兇相，而不是吉的結(jié)果或兇的結(jié)果。因此，見吉神不一定吉，見兇神也不一定兇。

兇神只有在本性被引發(fā)出來以后，才會去真正逞兇。 

兇神致災(zāi)的條件，兇神到底是傷害日主的身體還是破壞日主的富貴，這是后幾篇文章要講的內(nèi)容。

認(rèn)識吉兇神之二

一、四兇神特性

上篇文章中已經(jīng)講了，吉神為心性和行為偏向于善的十神，兇神為心性和行為偏向于惡的十神。一般情況下：吉神不代表吉，只是一種吉相；兇神不代表兇，僅是一種兇相。

吉兇神在組合完善又能為我所用時，都能體現(xiàn)富貴平安。兇神只有在惡性不被抑制、干壞事時才見兇。

兇神之惡，是相對吉神之善而言的。吉神代表真善美，穩(wěn)定、安全、和諧，為福氣、為君子和善人。兇神代表假惡丑，動蕩、兇險、斗爭，為苦難、為小人和惡人。

兇神無制，即使能被你所用，為你服務(wù)時也會趁機搞點破壞，讓你買單，本性使然。比如傷官合殺、陽刃駕殺，武貴命，但富貴險中求，一生多傷病。又如劫財幫身擔(dān)財格或財局，能發(fā)財，破耗也很大。

兇神是天生的破壞者、反對派、搗蛋分子，傷害日主身體、破壞日主富貴，或日主自身為破壞者，傷害別人身體、破壞別人富貴。

命中如果有兇神而無制化，到底是命主遭小人侵犯，還是命主自身為小人喜歡侵犯別人，還是命主自身是小人同時也常遭外界小人之害？這些如何區(qū)分，留下點思考，以后再敘。

四兇神惡的本質(zhì)是相同的，逞兇的方式還是有很大的區(qū)別，或者說搞破壞的分工不同。

七殺：專主攻身，直接取人性命。輕者，勞苦壓抑、疾病傷災(zāi)；重者，惡疾傷殘，直至危及性命。組合中有傷官、官星的，還易有牢獄之災(zāi)。

七殺無制，身旺硬扛的，一般不得善終。日主身弱氣虛的，一般主慢性惡疾或有很受罪的小殘疾。

七殺無制，在天干的多為突發(fā)之災(zāi)致殘疾或兇死，在地支的則為慢性惡疾。七殺為陰干者災(zāi)輕、為陽干者災(zāi)大。

那么，何為七殺呢？這問題看似簡單，實則多數(shù)人不是很清楚。不是一看到同性克日干者就定義為七殺。同性克日干者，分偏官和七殺。偏官為吉神不兇七殺為兇神才叫兇。有些人認(rèn)為官與殺的用法和作用差不多，那是因為分不清偏官和七殺之故。

何為七殺？何為偏官？古書有兩種說法：一種認(rèn)為身旺者見之為偏官，身弱者見之為七殺。理論依據(jù)：身旺能扛不怕，稱之為偏官；身弱被制受罪叫七殺。另一種認(rèn)為有制化者叫偏官，無制化者叫七殺，不管身旺和身弱。哪一種正確？多去實踐一些命例不就清楚了。

古代早就有這種觀點，只是不入流，一千多年后才占領(lǐng)市場。

無疑，第一種觀點是錯誤的，偏官還是七殺與日主旺衰無關(guān)，關(guān)鍵在于有無制化。身旺七殺旺而無制的，多數(shù)都為易犯兇災(zāi)的兇險之命。七殺為貓，日主為鼠，鼠為貓食，天生的生物鏈關(guān)系。悍貓出動，碩鼠井底之蛙自恃武功高強不逃反迎，不死也受罪。

七殺為日主的天敵，索命之鬼，因此論命除看天之主氣外，首重看殺，只有安頓了七殺，方可論富貴，否則連有命無命都不知道，何言富貴呢？

論格局的方法自古就有好幾種，但對于七殺的看法基本都一樣，相當(dāng)重視，七殺優(yōu)先處置。

梟神：專奪人飯碗，斷財源，丟工作。日主氣弱的，梟神主身心之疾病，多數(shù)會得影響吃飯的病，如腸胃病、心理障礙，最終輕者營養(yǎng)不良、重者吃不下飯而終。日主氣弱，梟神現(xiàn)天干的，臉和脖子會有胎記和傷疤，現(xiàn)丑陋相，最輕也有麻子或皮膚不好的相。在地支則為臟腑之疾病，以消化系統(tǒng)方面的病為主。

梟神和偏印如何區(qū)分，這又是一大難題，知道的人不會多。先簡單講一下，以后會有專門論述。

梟神為兇神，偏印為吉神。日主氣弱的，叫梟神；日主旺化泄能力強的，叫偏印。命局不見食神的叫偏印，命局有食神的叫梟神。原理你自己想一想了。

這可是不小的訣竅，沒人告訴你很難懂的，多去驗證一下，看是否如此。

劫財：也叫陽刃、敗財，具體怎么區(qū)分，去看一下古書了。劫財專攻正財，有財奪財、無財奪命。

當(dāng)劫財旺而無制財又弱時，其兇不亞于七殺。為什么？劫財為強盜，用武力、暴力求財之人。你身上有錢，他的目的達(dá)到了，就能放你一馬，要是身上沒錢，那就要傷害你身體甚至要你命了。因此，身旺財弱劫財無制的人，多數(shù)會因爭斗或求財而傷身，甚至殘疾。當(dāng)然要是經(jīng)常破財就無事了。劫旺無制不見財?shù)模瑸?zāi)輕些，緣因兇神找不到目標(biāo)，不發(fā)動，但當(dāng)遇到財透無護(hù)的大運，就會應(yīng)災(zāi)。

不是說命帶劫財?shù)亩加袃矗紫鹊每从袥]有制化，有沒有成劫財奪財?shù)膬锤瘢蝗缓筮€要看劫財?shù)牧α看蟛淮螅斝怯袥]有護(hù)衛(wèi)；最后才能定吉兇。

不過命帶劫財透于天干的，就算有一定制化，一些不利信息還會有，比如男的比劫旺有制化，雖不克妻但對妻子較霸道；比如女的比劫多透，爭夫或外遇難免。

傷官：其主要任務(wù)是制官，破壞你的事業(yè)、影響你的仕途。傷官不見官的，一個巴掌拍不響，災(zāi)小，要是沒財?shù)脑挘逻€是要惹一點的，至少常發(fā)牢騷與官不和。

傷官旺而無制，在日主很弱時還主傷身，一般會有慢性病，甚至傷殘。

身弱傷旺無財，雖巧猶貧。還點補充一句，身體還有疾。以前一些懷才不遇、貧窮一生的老藝人多數(shù)是這種命格。

四個兇神搞破壞，都有專項，如七殺攻身、劫財破財，但有一點必須要清楚，當(dāng)他們發(fā)揮不了專項時，都會去傷害日主的身體，或發(fā)揮專長的同時還兼帶對日主身體造成傷害。兇神無制，魔性出來了，不干壞事是不可能的。

二、四兇神何時見兇

殺、梟、劫、傷現(xiàn)于命，有時有災(zāi)，有時平順甚至有喜。顯然，論八字并不是一見兇神就能論不好的。

當(dāng)兇神為體用神時，不僅不見災(zāi)反為喜。體用神是按旺衰中和法論，以中和為貴，太旺不及均為病。它的論法和我們以前的旺衰平衡生克法是差不多的，十神只論喜忌不分吉兇。因此不管吉神還是兇神，只要能把日主從太旺或不及調(diào)整到中和狀態(tài)的，即為喜。

兇神兇性不顯時，平時和吉神沒什么兩樣，不吉不兇。就像一個小偷，平時走在大街上和匆匆行走的每一個人沒什么區(qū)別，只有在他賊性出現(xiàn)，開始行竊時，才原形畢露。

兇神逞兇是有條件的，那就是惡的心性被引發(fā)去攻擊目標(biāo)時才應(yīng)災(zāi)。

在命局中體現(xiàn)為：

1、旺為無制化。旺為動，無制化為惡性的無羈，無法無天。

2、見到被制的十神，兇格成立。有了強烈的行惡欲望，并到處尋找行兇目標(biāo)，要是沒找到目標(biāo)，有動機沒結(jié)果，無罪；見到目標(biāo)了，那么后果就出來了災(zāi)禍應(yīng)現(xiàn)。如傷官見官、梟神奪食、劫財破財、七殺破身。注意：當(dāng)兇神強旺時其多為八字的主氣，那么被制的吉神極少是無用的，因此，兇格兇局成立后多數(shù)有災(zāi)，只是災(zāi)大災(zāi)小的問題。

兇神逞兇出現(xiàn)的災(zāi)，主要就上述兩種情況，其它與兇神有關(guān)的災(zāi)，如兇神為體忌神、兇神破壞格局而出現(xiàn)的災(zāi)，這沒什么特殊的，不管吉神還是兇神在這種情況下都會致災(zāi)，無非忌神為兇神時災(zāi)禍大一點、快一些，就沒必要多講了

三、吉兇神運用法則

吉神和兇神是兩類稟性完全不同的十神，它們成才各有途徑。

吉神講順用，也就是要生要護(hù)。兇神講逆用，也就是要制要化要合。

沈孝瞻先賢所著的《子平真詮》對此有精辟地總結(jié)：“財官印食，此用神之善而順用之者也；殺傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆配合得宜，皆為貴格”。

這里所言的“用神”為所用之神的意思，也就是立格局的十神，本書稱之為格神或局神。此為命局之主氣，論命的太極點。

四吉神順用、四兇神逆用，這是十神運用的總法則，很簡單，但相當(dāng)關(guān)鍵。

四吉神順用具體如下：

財星喜食傷來相生，喜官殺來護(hù)衛(wèi)。

官星喜財星來相生，喜印星來護(hù)衛(wèi)。

印星喜官殺來相生，喜比劫來護(hù)衛(wèi)。

食神喜比劫來相生，喜財星來護(hù)衛(wèi)。

四兇神逆用具體如下：

七殺要用食神制、印星泄。陽刃、傷官合絆也為喜。

傷官要用印星制伏、財星化泄。

劫財要用官殺制伏，食神化泄也有用。

梟神要用財星制伏、比劫以化泄。

吉兇神之所喜者，即為格局用神，用神真又無傷，格局成，富貴可期。

四、對吉兇神使用的幾個疑問

對于吉兇神的使用，我想不少同好肯定還有很多問題，除普遍性的問題外，悟性高的朋友可能會想得很深，以下幾個問題我先提答一下。

1、為什么十神不能獨立成就富貴，而是要組合搭配以后才能成就富貴？　

旺衰生克法和子平格局法在論命時，在很多方面差距都很大。生克法是以旺衰平衡為主要標(biāo)準(zhǔn)來取用神、定富貴貧賤的。其不僅是十神不分吉兇只分喜忌并且十神往往是單獨使用定性，比如財官印為用神，只要財官印得力的即以富貴論。現(xiàn)在對子平格局法吉兇神必須配合使用才能定富貴貧賤，可能會很不習(xí)慣，也難以接受。

子平法是最講道理的，它完美地模擬了天道、地道、人道的運行規(guī)律和作用法則，一切吉兇論斷，都有理可循、有法可依。

子平法是以天地之主氣的運行規(guī)律、作用結(jié)果，來定富貴貧賤的，也就是圍繞著主氣展開預(yù)測。

主氣為命之樞紐，為一國之君。國君只有擁有自己的天下時，才叫真正的一國之君。那必須要有一個強大的團(tuán)隊，有臣輔佐，有令可行。君要是無臣、無天下，則論為光桿司令，孤家寡人，無人能用，無令可行，那能叫國君嗎？

因此，不管吉神還是兇神，必須要配置完善才能成格成局。有團(tuán)隊、有勢力、有江湖，才是真正的富貴。

2、為什么吉神要順用、兇神要逆用？

我們可以把吉神理解為人間良品，把兇神理解為帶有破壞性或副作用的物品。

良品，乃人人想得，為占有之會不擇手段，這是人之本性。那必須得有護(hù)衛(wèi)，否則肯定被搶劫一空。自然界的良品不就是這樣被掠奪一空的嗎？越是漂亮、越是有用的物種，往往在掠奪中被毀滅。為了石油資源，美國不惜代價發(fā)動了一場又一場戰(zhàn)爭。包括美女，也是自古多薄命。皆因良品人人向往，以致不擇手段想占它有。

因此，吉神必須要生要護(hù)，要有嚴(yán)密的防衛(wèi)系統(tǒng)，這樣才可能成格成局，成就富貴。

帶有副作用的物品，要想為我所用，那么就得再次加工，抑制或去其破壞性才可使用。比如核能，用好了為極高效能源，運用不當(dāng)，危害同樣極大。近期日本的核泄漏事故就是很好的例子。再如海豚魚，能去其毒性，即是美味佳肴不會烹飪則勝于毒藥，食之喪命。所以，對兇神的運用完全不同于吉神，一定要有制化，方能為我有用。

3、為什么要先考慮以四兇神立局？

呆鬼老師講過一句很經(jīng)典的話：搞建設(shè)先要處置破壞分子。

兇神為破壞分子，最為活躍，最愛惹事，為命主的天敵。因此論局時，先得考慮對它們的處置。

是啊，一個地方要想搞建設(shè)，不僅要有好的政策，還要有一個好的投資環(huán)境抓治安就先得處置當(dāng)?shù)氐牧髅ァ⒌仄Αv亂分子。

4、吉神為格神或局神時，本身很旺了也還要生嗎？

能被定為太極點的十神，本身就是命局中的主氣，當(dāng)然不弱，那如果再去生它，不是更旺、整個命局不是更加失衡了嗎？

要是以旺衰平衡法思路論命的確這樣，但你發(fā)現(xiàn)沒有，很多命局日主與財官的力量嚴(yán)重失衡，又不能從，可日主卻照樣富貴。

子平命學(xué)不以平衡論富貴，而以成格成局定富貴。只有看健康和性格時，才論中和為貴。

對于格局法來說，格局的成敗在于護(hù)衛(wèi)、清純、真假，旺衰是次要的。格神或局神被生或被泄，是一種護(hù)衛(wèi)的配置，不以增力、減力論的。比如正印格，喜見官或喜見比，官星出現(xiàn)不是增加了印的力量，而是為印增加了一層保護(hù)系統(tǒng)，當(dāng)財來壞印時，此官就能夠化財護(hù)印，梁啟超的八字就是這樣。

當(dāng)然，當(dāng)格神或局神很旺，生它的用神很弱時，格局也不成，不能富貴，原因不是用神被格神化泄，而是用神無力不真。

記住：旺衰法和格局法是兩套完全不同的預(yù)測體系，最忌混用。