1、以日主為中心論斷人之富貴貧賤。

之前對十神的認識及應用的誤區很大，當用十神論命的旺衰平衡法已經掌握得十分精湛時，如果還是不能準確論命，就不是掌握程度及個人水平的問題了，而是方法本身存在問題，其他論命方法是同樣的道理。

2、用十神論斷口才。

如有些人傷官較旺，日主無根，反而口才不好，不會說話。十神論傷官旺的人愛表現，愛說話，而實際并非如此。

之前見食傷旺就代表說話能力強，愛說話，但有些印旺、比肩旺的說話能力也很強。

3、用十神來論斷性格。

用十神論斷十個人，有一半人比較準確的，但只是表面性格，而與實際本性不相符，還有三四個人的性格一點都不準確。

如有些心狠、混黑道、殺人放火之人，很多都是財官印俱全。財官印代表社會屬性，表面看還可以，是個開公司的，不是黑社會，表面看穿衣打扮都是名牌上的也是名牌學校，父母都很有錢，這是社會屬性。但本質是陰無制，體現為心狠手辣，特別是陰無制又傷陽的。

論十神時是不考慮五行的，只要相生的都是印，相克的都是官，相制的都是殺如果只用十神，而不用五行論命，論八字沒有太大的意義，因為很粗框，都是同一個 模式。社會上的人分為五大類型,用十神論則只有一大類型。偶爾五行與十神相吻合，如官印對應五行之木火，不僅善良，還有責任心和使命感，代表正義、冷靜、柔和。反之，官印對應的是金水，就不是這樣論了。表面看是官印的性格，很正統、遵紀守法，但是對應的金水又過旺，如果日干為火，這樣的組合，當官必貪，很 容易坐牢。因為五行陰傷陽，此官為官災之義。

這就是十神含義的兩面性，官星既可以代表當官，也可以代表官災牢獄。之前以用神、忌神來論，而實際上并非如此。根源在五行的陰陽，而非十神的喜忌

有些人是先當官后坐牢，有人會說是傷官見官，但是有些人坐牢，十個有五個沒有傷官見官，不僅官星沒有受傷，反而是財生官，官制身。之前認為官星是用神，財生官是好事，但實際上卻有牢獄之災。

十神只能看社會屬性，十神得用，就有社會地位，但是清官還是貪官，是本質屬性，十神則論斷不了，這也就是十神論命的重大缺陷。用十神論人生所有事不知道十神僅代表社會關系，即社會屬性，只能論社會屬性之事，論不了本質之事。

4、用十神論斷壽夭吉兇。

十神也可以斷吉兇，但此吉兇不是本質吉兇。十神代表社會屬性，能論斷富貴貧賤，但是斷不了壽夭、疾病，是不能夠論斷吉兇的，但社會屬性中也存在吉兇，是社會屬性方面的吉兇，并不是肉身方面的吉兇。

社會屬性只是社會定位，如定位成當官之人、打工之人、犯罪之人、流氓地痞這只是一種稱謂，并不是兇神都會兇，吉神都有富貴。

十神的陰陽象法也能斷一些人事方面的吉兇，如體用不和，只有體沒有用，只有四兇神之體。如傷官、七殺不僅僅沒有制化，還有源，必然體現出人際關系不和諧，嚴重者會有兇事。

傷官無制易有官非口舌，七殺無制環境惡劣、辛苦、一線，部分有較多的傷病嚴重者直接是殘疾或死亡。之前會認為身弱、七殺旺，或七殺有源，必是傷殘夭折命。但有些人不僅無災，反而富貴。

所以純粹用十神論不了壽夭吉兇，如傷官很旺而無制化的，有些人是殘疾；而有些人沒有殘疾，但可以肯定人際關系都不好。

如有些七殺不是很旺，人卻殘疾或死亡了；而有些七殺很旺，不僅沒有殘疾，反而還有事業。

如有些梟神旺的，有心理障礙，或經常丟工作；而有些沒有問題，只是人際關系不好而已。

如有些劫財旺，又身旺的要克父、克妻，而很多劫財旺的，父親、妻子都很長壽。

十神能論富貴貧賤與五行能論壽夭吉兇的原理一樣的，都講陰陽是否和合，就是體用、太極。十神論社會關系的好壞，如傷官旺的社會關系肯定不和諧，但不一定是殘疾。古人對吉兇的定義主要針對肉體而言，如疾病、傷殘、坐牢為兇。而人際關系方面，如人際關系不好、吵架，但還達不到兇的程度，為不和諧。