1、《尚書》洪范篇則為：水-火-木-金-土;

2、《呂氏春秋》月令篇則為：木-火-土-金-水;

3、《管子》幼官篇則為：土-木-水-金-火;

4、《周脾算經(jīng)》則為：木-金-水-火-土;

5、《墨子》則為：水-土-火-金-木;

6、《京氏易傳》則為：土-金-水-木-火;

7、《皇帝內(nèi)經(jīng)》則為：金-火-木-水-土;

8、《抱樸子》則為：土-火-木-水-金;

9、《太玄經(jīng)》則為：水-土-金-木-火;

10、《白虎通》則為：木-土-水-火-金;

11、《史記》孟子荀卿列傳則為：金-木-水-火-土。

這些都是易學(xué)《大家》，我想，他們之所以這樣產(chǎn)生這樣的認識，肯定有他們的道理。對于今天的我們，可能就會感到莫衷一是了。而這個問題，又是一些最基本的命題，不搞清楚和明白，恐怕對于我們認識世界，尤其是對于命理的理解，就會導(dǎo)致偏差。到底誰的認識，更為準確呢?

首先，就是五行生成的起源。

這個問題，實際上就是世界的起源，生命的起源。上述學(xué)說，主張水為起源的觀點，大體有三種，即《洪范》、《墨子》和《太玄經(jīng)》;主張土為起源的大概也有三種，他們是《管子》、《京氏易傳》、以及《抱樸子》;主張木為起源的也有三種，他們是《呂氏春秋》、《周脾算經(jīng)》、以及《白虎通》;主張金為起源的有兩種，他們是《史記》和《皇帝內(nèi)經(jīng)》。唯獨沒有火為起源一說。

仔細分析，這些學(xué)說，我們很快便可以發(fā)現(xiàn)，實際上與這些大家所處的時代背景聯(lián)系最為緊密。

以土為本源的人，大多強調(diào)土的重要性，與他們所處的農(nóng)耕文明聯(lián)系最大。比如管子就是主管土地和財富分配的宰相，對于土地的重要性當(dāng)然理解最深;認為地球一切生命都來源于土地。

主張木為起源的人，則主要從五行的流變與地球的運動規(guī)律來敘述和認識的。實際上不是五行生成次序的問題，而是五行衍變的規(guī)則。

主張金為起源的人，則往往強調(diào)生產(chǎn)工具的重要性，因為金屬是從土地中提煉出來的，他們認為這個才是物質(zhì)的精華，而且金屬對于醫(yī)療所用的針灸器械、推動科學(xué)文明，甚至戰(zhàn)爭都具有非凡的意義。

實際上，現(xiàn)代科學(xué)證明，一切生命的起源是水，這是一個最為重要的立論基礎(chǔ)。這個世界如果沒有人類，沒有生命，一切物質(zhì)元素都沒有意義。所以，需要排除其他的起源學(xué)說。

其次，就是世界物質(zhì)的生成條件的問題;

大家知道，任何物質(zhì)的生成，都離不開具體的條件。《易經(jīng)》認為：世界初始歸于太一，所謂天一生水，也就是說，天地混沌未分之際，這個世界就只是水。而水為陽之濕氣，陰勝;水要生物，則離不開火，火為陰之燥氣，陽勝。只有水火相濟，相蕩、相輔、相成才能衍生萬物。因此，水是五行生成次序的第一個環(huán)節(jié)是沒有問題的。

火則是水的對立面，性質(zhì)屬陽，實際上為水的異質(zhì)化;也就是說，水的形質(zhì)的變化而成為了火。現(xiàn)代科學(xué)更進一步證明，水是由氫氣和氧氣所組成，都是可以燃燒的。這就說明，水的確是火的本源，是可以生出火了的。

故此，古人說：“水之聚而形質(zhì)化，莫不備陰陽之氣在中而后成，故物之小而味苦者，火之兆也;物熟則甘，土之味也;甘極而反淡，淡，本(木)也。”也就是說，水因形質(zhì)化而生火，水火出現(xiàn)后，因為陰陽合和，春木秋成，木和金就出現(xiàn)了。

所以火為五行生成序列的第二位，而木和金則是分別產(chǎn)生的第三和第四位序列，二者相繼出現(xiàn)。最后就是土了，因為金、木、水、火均以土為依托，為載體，所以位列第五;也是水、火、木、金能夠組成物質(zhì)的前提。

也正因為這個道理，所以古人認為生數(shù)中，水為一，火為二，木為三，金為四，土居中間為五。土為五，也同樣說明了土中同時具有，金、木、水、火、土五種物質(zhì);也絲毫沒有貶低土的重要性，反而是強化了土的重要性。

看來，《尚書》洪范之中的論述，是最符合事物本質(zhì)，也符合易理一貫的論述，應(yīng)該是最為正確的。