五行精紀(jì)***論五行

論 五 行

論五行一（1）

五行者，往來(lái)承天地之間而不窮者也，是故謂之行。北方陰極而生寒，寒生水。南方陽(yáng)極而生熱，熱生火。東方陽(yáng)散而生風(fēng)，風(fēng)生木。西方陰止以收而生燥，燥生金，中央陰 陽(yáng)交而生溫，溫生土。其相生也，所以相繼。其相克也，所以相治。此之謂有偏。（《五行要論》）

[論金］

春忌見(jiàn)木，不能克伐。夏忌見(jiàn)火，金嫌鬼盛。秋忌見(jiàn)金，太剛則闕，旺則害物。冬忌見(jiàn)水，水流則金化。

又云：金不煉不成器，聚金無(wú)火，難成脫樸之名。金重火輕，執(zhí)事繁難。金不利死衰之火，器象難完。金極火盛，為格最精。金輕火重，煅煉消亡。大火煉金，幸功成而退速。純金湊水，遇富顯以贏余。

李九萬(wàn)云：金成則火滅，故金未成，欲得見(jiàn)火；金已成器，不欲見(jiàn)火也。

又云：金無(wú)水則干枯，土重則埋沒(méi)不顯，水重則沉沒(méi)，不作福。

悟玄子云：火滅金須成大器，金輕火重命難全。

孫子才云：金見(jiàn)于午寅亥，終始蹇塞之人，或成則破。

希尹云：五行中，其他長(zhǎng)生，皆在母氣臨官位，如木臨在寅，即為火長(zhǎng)生之地。獨(dú)金長(zhǎng)生在巳，土氣至巳已絕,又是火臨官之位，遇克我者，而反為長(zhǎng)生。豈非金氣，雖以至陰為體，然中含至陽(yáng) 之精，乃能堅(jiān)剛，獨(dú)異眾物。若獨(dú)陰而不堅(jiān)，則冰雪是也，遇陽(yáng)則消矣。六金中惟庚戌尤喜巳，蓋火庫(kù)中金也。若見(jiàn)乙巳，雖納音屬火，而乙與庚合，化為真金亦無(wú)礙。

論五行一（2）

[論木]

春忌見(jiàn)金，蓋死弱傷生。夏忌見(jiàn)火，火出木盡。秋忌見(jiàn)水，水盛則不凓。冬忌見(jiàn)死絕。

又云：甲戌乙亥木之源，生木欲火而秀，丙丁亦然。死木得金而造，庚辛必利，生木見(jiàn)金自傷，死木得火焚則盡,發(fā)則無(wú)憑也。無(wú)風(fēng)即止，遇水返化其源。無(wú)風(fēng)即止，亂也。遇水返化其源，盡也。活木甲戌乙亥木之源， 甲寅乙卯木之鄉(xiāng)，甲辰乙巳火木之生。死木甲申乙 酉有暗金，甲午乙未有金克，甲子乙丑金克木。

孫子才云：天干納音，木見(jiàn)水多，木氣浮輕，水氣漂流，營(yíng)生每勞力，克陷六親，浮散他鄉(xiāng)，無(wú)安適之地。

悟玄子云：水，小潤(rùn)苗，大漂流。

李九萬(wàn)云：木有金，則有惟高惟斂之德，仍愛(ài)土重，能蟠根萬(wàn)仞，多月宜土春月宜水，表里也。土少則有根危枝茂之患。

又云：凡木春生者，主一生不得閑。

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論五行一（3）

[論水]

四時(shí)皆忌火多，火多則受竭。忌見(jiàn)沖刑，沖刑則橫流。忌見(jiàn)土重，土重則不流。忌見(jiàn)金死，金死則水囚。忌木旺，木旺則水死。又云“天傾西北，水之源地陷東南，水之府”。天傾西北，亥為水出之方；地陷東南，辰為納水之海。逆流到 申而作聲，故水不西行，水多則溢，反散漫而多不足也。土年亦然。卯巳同。

《玉霄寶鑒》云：水之性潤(rùn)下，逆則有聲，順則有容。年月日時(shí)，逆行十二辰者逆也。人格者主清貴有聲譽(yù)。順行十二辰者順也，主有度量。有吉神扶助乃貴格。

悟玄子云：水流清處遇冬天，壬癸難逢亥子全。最?lèi)?ài)金生名秀氣，偏惟敗土根源。

李九萬(wàn)云：水不絕源，亦伏金而流遠(yuǎn)，水不可太過(guò)，過(guò)則反傷。

沈芝云，水命動(dòng)搖多主濁。

注云：凡水命不要太旺，更逢沖破，主常俗之人，或陰人不愛(ài)旺，多主淫蕩愛(ài)自主自絕則吉。

論五行一（4）

[論火]

春忌見(jiàn)木，惡其焚也。夏忌見(jiàn)土，火旺見(jiàn)土則暗也。秋忌見(jiàn)金，不能克制。冬忌見(jiàn)水，水旺則滅形。春火欲明不欲炎，炎則不實(shí)。秋火欲藏不欲明，明則燥也。冬火欲生不欲殺，殺則暗也。

又云：火無(wú)不明之理，明無(wú)不滅之象。火多令人不實(shí)，火極明明不久也，不可無(wú)木，木能藏火。春火得明，到卯寅生也，火不利西。

古法云：然是春火，亦宜晚明。何也？火無(wú)不明之理，亦無(wú)不滅之象，火多發(fā)即死也。

悟玄子云：炎炎真火鎮(zhèn)南方，不必輝光要伏藏。遇土不明多蹇塞，木逢旺處最為良。木死火虛難得求，早歲功名不久長(zhǎng)。

《玉霄寶鑒》云：火性炎上，不可太旺。太旺則酷烈暴物。生居離位者，果斷有為，銳于建功立事。若居坎位，則畏事多禮之土。

李九萬(wàn)云：火不長(zhǎng)炎，惟托木以焰。火多無(wú)木者，不可發(fā)早，發(fā)早則無(wú)壽。

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論五行一（5）

[論土］

五行之主，散在四維。故金木水火，依而成象，是四時(shí)皆有用。惟忌火死，水旺。

《神白經(jīng)》云：火死土囚，水旺土虛。

《風(fēng)角》云：土得金火成大器。

又云：土高無(wú)貴，空惹灰塵。土聚則滯，五行聚處，生有福之人。何故土聚復(fù)滯？古人云：土聚在辰未即 貴，謂陽(yáng)土聚于辰，陰土聚于未。辰未者，土之正位也。丑戌亦土位，何不言之？蓋辰有伏水，未有匿木，水木能滋養(yǎng)萬(wàn)物，故合人貴，戌有藏火，丑有隱金，秋火多金，能留萬(wàn)物，故令人不貴，是土愛(ài)辰未，而不愛(ài)丑戌也，若五行有氣，秉麻成行，晚年莊產(chǎn)無(wú)比，此乃生養(yǎng)之地為福也。（《神白經(jīng)》）

孫子才云：天干納音土，不可見(jiàn)水太過(guò)，少見(jiàn)則為財(cái)，多則為滯。

悟玄子云：水土同行終汩沒(méi)。

李九萬(wàn)云：土太過(guò)，無(wú)水則不和柔，無(wú)木則不疏通。土命見(jiàn)火，女人多不生長(zhǎng)。

又云：土旺匹季，惟戌土困弱，為人多瞌睡，辰未人好食，丑人清省。

沈芝云：土旺反虛，丑能卓立。

注云：凡土命不要太旺，反虛不實(shí)，見(jiàn)丑即吉，丑有艮土，有癸水，故潤(rùn)而有膏，命遇此能卓立也。

論五行一（6）

[五行之性］

火為太陽(yáng)，性炎上。木為少陽(yáng)，性騰上，而有所止。水為太陰，性潤(rùn)下。金為少陰，性沉下，而有所止。土無(wú)常性，視四時(shí)所乘，欲使相濟(jì)得所，勿令太過(guò)不及。（《廣錄》）

金水象不可見(jiàn)土，謂水土渾雜。金氣不見(jiàn)，水渾金暗，令人福淺，土歲亦滯惟金水清白，集秀麗之容。水深金重逢水厄，遇水須教落深淵。

假令癸酉年生，怕癸亥月，庚子日，辛巳時(shí)，主水厄也。

金火象不可見(jiàn)水，金火主血多，性好殺，往往因血主福。金重火輕，發(fā)遲益君。金輕火重，發(fā)早退速。早發(fā)虧壽，利主兵刑之權(quán)也。

金木象活木畏金，見(jiàn)火成秀。死木得金，方成其造化。金重木輕，令人多骨痛。木重金輕，反化肺疾。金木相宜，造成顓平之象也。

悟玄子云：金輕木重?fù)p錢(qián)財(cái)，金重為殃徹骨災(zāi)。

金土象，土積成金。土多金少，其福厚著。金重土輕，福出艱辛。戊己土多有庚辛者，福厚。若庚辛多有戊己者，福艱難也。

水火象，火多者性急多悔，水多者令人眼疾，此象日時(shí)忌之。人酉火死，水浴，其命艱難而死，更忌歲來(lái)臨之。

水土象，土重水輕，令人有下部疾，雖有文章秀而不實(shí)，水重土輕卻有科名

火土象，火虛土聚不成物，若同水 流成汩沒(méi)。火虛土聚成何用，疋是塵埃碌碌人。

丙丁與戊己相夾，乃火虛土聚，時(shí)上逢水，土滯火滅，平生蹇薄。

又云：大火見(jiàn)土則暗，大土見(jiàn)火則虛，土輕火重不明，己卯日丙寅時(shí)是也。（《神白經(jīng)》）

李九萬(wàn)云：戊子、己丑、戊午、己未、丙辰、丁巳、丙戌、丁女，皆火土雜之象，見(jiàn)壬癸則主汩沒(méi)也。

論五行一（7）

[五行真氣取干化與納音同類(lèi)］

壬子壬午真木 己酉己卯真土 丙子丙午真水 戊子戊午真火 乙丑乙未庚辰庚戌真金

[五行真日時(shí)］

乙酉日庚辰時(shí)為精金 丁巳日丙午時(shí)為精火 癸亥日壬子時(shí)為精水

己丑日戊辰時(shí)為精土 甲寅日丁卯時(shí)為精木 以上主福貴（《廣信錄》）

[論五行真貴]（《神白經(jīng)》）

火人丙日辛?xí)r辛日丙時(shí) 木人甲日已時(shí)己日甲時(shí)

土人戊日癸時(shí)癸日戊時(shí) 水人壬日丁時(shí)丁日壬時(shí)

金人庚日乙時(shí)乙日庚時(shí) 重犯福減。

[四持?jǐn)z聚]

甲寅丙寅 木火攝。助于人

丁巳辛巳 金火攝。聚于巳

庚申甲申 金木攝。聚于申

壬中戊申 水火攝。助于申

癸亥乙亥 水木攝。聚于亥

以上主清要顯達(dá)，若月令不得地，亦作福命。（《廣信集》）

《神白經(jīng)》云：金水聚于申，火木聚于寅，水木聚于亥，火土聚于巳，全在日時(shí)，往往有福。若更在四時(shí)有氣之中生者妙，十有九貴。

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論五行一（8）

[五行足格]

謂年月日時(shí)胎，五行排成，若無(wú)沖破、空亡、死絕，更有福神，互為之助，五行入庫(kù)，最為上格，貴極一品。雖不入庫(kù)，只生旺亦可，然不及入庫(kù)為貴也又不入庫(kù)，不生旺，只純粹不駁雜，亦可為兩府。純粹不駁雜者，無(wú)死絕沖破空亡，若有空亡死絕，即從減論。然有他處納音救之，亦可為兩府兩制。然頗多難，其履歷須反復(fù)進(jìn)退，卻終有壽。若無(wú)救而有福神為之助，當(dāng)作卿監(jiān)。若無(wú)救更空亡，而有福神互為之助，不過(guò)一多難員 正郎，平生不能有土。若有沖破空亡，而又無(wú)一福神，不過(guò)簿尉州縣官，仍累經(jīng)停替。若有三刑六害，即作有名舉人，或清高僧道。更有死絕，定是一富足百姓。

又云：五行足，須是相生，不死絕，有氣，福祿神遞互乘之，便作至貴之命如五行死絕，有他處來(lái)救，亦與不死絕同。如有自死自絕而無(wú)救，不入格也。（《林開(kāi)三命》）

《壺中子》云：五行欲其自足，勿論胎。

注云：乃金木水火土也。得之足者，為五行借足格。須言借者，謂年月日時(shí)可占五行之四字，乃取當(dāng)生真氣所屬而圖之。蓋真氣即 當(dāng) 年之主，昧者添胎元一辰納音渾四柱而為五，謂之五命，欲其五行足而不闕。據(jù)《胎分經(jīng)》言，人懷胎二百七十日而生，醫(yī)家以十月產(chǎn)者計(jì)其血臟干濕之一月也。況人有多月生者，以何為準(zhǔn)？故云“勿用胎元”。

《天元變化書(shū)》云：五行全，未必便貴，須支干有用。其間有正氣、真氣、官氣者，可許為上。正氣者印也。真氣者五位旺，官氣者真氣來(lái)克也。假令甲子年金，丁丑月水，丁卯日火，辛丑時(shí)土，戊辰胎木，此天干雜，納音無(wú)正氣真氣、官氣，只有辛字用，被丁多所制，不能旺也。雖五行全，貧下。如壬申年，戊申月，乙巳日，丙子時(shí)，己亥胎，天元有戊之貴氣，化氣真火，故卿監(jiān)《玉掌訣》云：

五行全者論和柔，雜亂徒然一世休。

相交克剝豈為佳，此命尋常恰似麻。

五行一字者，謂年月日時(shí)胎，納音俱成一字，須是帶祿馬 貴人有氣，則為兩府，若只帶祿馬或貴人為兩制，會(huì)祿馬貴人，但只有氣，亦卿大夫之命。如馮京：辛酉年，辛卯月，癸丑日，辛酉時(shí)。壬午胎，木旺于卯，祿馬往來(lái)相善，故作兩府。又如梅昌宗：丙午年，癸巳月，癸 卯日， 甲寅時(shí)。甲申胎，雖祿貴全，不臨建旺，故作兩制，又有人：丙申年月日時(shí)，無(wú)寸土，暴起至富，子孫漸貧矣。（《廣信錄》）

五行一字福來(lái)朝，當(dāng)與君王宰廟謀。

初主運(yùn)以無(wú)蹇滯，布衣何慮不封侯。

如甲子、癸酉、壬申、辛亥，以此為至貴之命，蓋有所歸。如壬申 癸卯，此無(wú)歸，故作下命。（《鬼谷要訣》）

納音一字最為強(qiáng)，切忌遭逢死絕鄉(xiāng)。

生旺相兼并庫(kù)墓，人文出武貴非常。

一要逢生，一要逢旺,更帶正庫(kù)，當(dāng)為貴格。若逢死絕，則無(wú)用。（《珞琭》貴賤格）

《寸珠尺壁》云：五行一字人，最忌以死絕運(yùn)。圖片

論五行一（9）

[五行]

長(zhǎng)生 沐浴 冠帶 臨官 帝旺 衰 病 死 墓 絕 胎 養(yǎng)

《三命提要》云：一日受氣，又曰絕， 曰胞。以萬(wàn)物在地中，未有其象，如母腹空未有物也。二曰受胎，天地氣交氤氳而造物，其物在地中成形，始有其氣，如人受父母之氣也。三日成形，萬(wàn)物在中成形，如人在母腹中成形也。四日長(zhǎng)生，萬(wàn)物發(fā)生而向榮，如人始生而向長(zhǎng)也。五日沐浴，又曰敗，以萬(wàn)始生而形 體柔脆，易為所損，如人人生后三日，以湯浴之，幾至困絕也。六日冠帶萬(wàn)物漸榮秀，如人具衣冠也。七曰臨官，萬(wàn)物既秀實(shí)，如人之 臨官也。八日旺萬(wàn)物成熟，如人之興旺也。九日衰，萬(wàn)物形衰，如人之氣衰也。十曰病，萬(wàn)物病，如人之病也。十一日死，萬(wàn)物死，如人之死也。十二日墓，又曰庫(kù)，以萬(wàn)物成功而藏之庫(kù)，如人之終而歸墓也。

[土長(zhǎng)生］

既曰“水土俱生申”，又曰“土生巳”，何也？水土生申，陰 陽(yáng)家之說(shuō)也。土生于巳，醫(yī)家之說(shuō)也。蓋五行之中，惟土分體用，厚德載物，居中不用者，土之懷也；散在四維，如旺四季一十八日，土之用也。體生于巳，乘父母之祿用生于申，繼父母之位而生也。（《李虛中書(shū)》）

推其形色，則水黑、火赤、木青、金白、土黃，此五行之正色也。及其變易則不然，常以生旺從正色，死絕從母色，成形冠帶從妻色，敗從鬼色，旺墓從子色，其數(shù)則水一，火二，木三，金四，土五，旺生加倍，死絕減半，以義推之。（《燭神經(jīng)》）

[五行旺相囚休死例]

春木旺、火相、金囚、水休、土死，夏火旺、土相、水囚、木休、金死。

秋金旺、水相、火囚、土休、木死，冬水旺、木相、土囚、金休、火死。

論曰：五行 當(dāng)時(shí)者旺，所生者相，所克者死，生我者休，克我者囚。獨(dú)土無(wú)旺，金無(wú)相，水無(wú)死，火無(wú)休，木無(wú)囚，此其故何也？蓋一期之日三百六 十，五行均旺七十二日，惟土為萬(wàn)物母，如旺四季，一十八日。黃帝曰：土于長(zhǎng)夏時(shí)，土旺，金相，水死，火休，木休可知矣。

閻東叟云：推命尤須詳此，則兇者或吉，吉者或兇。辛巳得庚寅，是劫殺亦害死，則兇者或吉。余仿此。

論五行一（10）

［論五行]

五行自生、旺、臨官、死、絕

甲申水 丙寅火 己亥木 辛巳金 戊申土 自生

丙子水 戊午火 辛卯木 癸酉金 庚子土 自旺

癸亥水 乙巳火 庚寅木 壬申金 丁亥土 自臨官

乙卯水 丁酉火 壬午木 甲子金 已卯土 自死

癸巳水 乙亥火 庚申木 壬寅金 丁已土 自絕

五行不生、旺、臨官、死、絕

水戊申 火甲寅 木辛亥 金乙巳 土庚申 不生

水庚子 火丙午 木癸卯 金丁酉 土壬子 不旺

水丁亥 火癸巳 木壬寅 金丙申 土己亥 不臨官

水癸卯 火辛酉 木丙午 金庚子 土丁卯 不死

水辛巳 火己亥 木甲申 金戊寅 土乙巳 不絕

甲申水，丙寅火，己亥木，辛巳金，戊申土，皆五行自長(zhǎng)生者，故四時(shí)不能與之興衰，超然自生之理，人若稟之，當(dāng) 敏快高明，貴者得之，其進(jìn)以漸，富者得之，其利收厚，以至貧賤者得之，亦收向榮，而得其所以生也。

丙子水，戊午火，辛卯木，癸 酉金，庚子土，此五行自旺者也，不待四時(shí)，而能自致其旺，則其為旺也孰御？此五行福力，奮震無(wú)偏擬者也。

壬辰水，甲戌火，癸未木，乙丑金，丙辰土，此五行之印庫(kù)也，乃五行歸根復(fù)本之時(shí)，凡庫(kù)之所在，必欲物聚之，則其庫(kù)充矣。設(shè)壬辰水為之主，欲得眾水交歸，然后為重，更有金木與之往來(lái)相生，當(dāng)?shù)们鍣?quán)，倘若水 制 火，火制金，更或天中臨 之，是謂負(fù)印不起也。 ．

乙卯水，丁酉火，壬午木，甲子金，己卯土，此五行自死者也。生則勞，死則息其理自然，不有死之地，其物無(wú)自而歸，又有所謂自死者，得其真歸 之理焉，凡命遇此，穎特高明，多慧少福，以靜默為體，而不利有為，以淡薄為事而不利興起，惟可學(xué)道訪(fǎng)仙，超生死之門(mén)也，更在消息。癸巳水，乙亥火，庚申木，壬寅金，丁巳土，此五行自絕者也，天之道無(wú)可絕焉。蓋干支適會(huì)，已絕則更生。凡遇此者，憂(yōu)喜未定。設(shè)如癸巳絕水，得癸酉旺金符之，是謂絕中水更生也。（《燭神經(jīng)》）

凡命帶甲子 乙卯 己卯 壬午 丁酉，不可便以死論，壬寅 癸巳 丁亥 庚申 乙亥不可便以絕論，丙寅 辛巳 甲申 戊申 己亥，不可便以生氣論，乙丑 壬辰 丙辰 癸未 甲戌，不可以墓氣論，須是用月令以辨清濁貴賤言之。（《廣信錄》）

李虛中云：壬寅正得艮位，故不得謂之絕。丁巳正得火祿，故不得謂之絕，而尤堅(jiān)壯也。

沈芝曰：君相五行止于納音也。凡五行以生旺為君，臨官為相，若納音是木生月日時(shí)遇寅卯兩位,金遇申酉,水遇亥子，火遇巳午皆主貴。（《三命提要》）至若勾陳得位，不虧小信以成仁，真武當(dāng)權(quán)，知是大才而分瑞。

瑩和尚注云：勾陳為土將，其于常也為信，真武乃 水之神，其于常也為智，若生屬旺地，福德加臨，可謂得位，當(dāng)權(quán)出群之器。

王氏注云：珞琭子舉此二神，蓋言水土之性耳。

自生自旺事何如，印墓同華更自殊。

權(quán)殺定須臻相位，無(wú)權(quán)當(dāng)?shù)门褰痿~(yú)。

如貴格丙子壬辰庚子丙辰是也。不人格駁雜辛巳見(jiàn)丙子、癸酉見(jiàn)丙寅是也。

死絕宮中隨順生，更和天乙祿來(lái)并。

人生值此終當(dāng)貴，無(wú)祿還須亦貴名。

有人壬午見(jiàn)丁卯，丁壬交互， 丁祿在午，積財(cái)后貴。（《鬼谷要訣》）