書云，得時(shí)便作旺論，失時(shí)即作衰看，固屬至論，然亦要活參。蓋五行之氣流行于四時(shí)，猶十干各有專令，亦有并存者在。如甲乙在春雖旺，而此時(shí)休囚之戊己，亦未嘗絕于天地也。特時(shí)當(dāng)退避，不能爭(zhēng)先，而實(shí)則春土何嘗不生萬物。

四時(shí)之中，五行之氣，無時(shí)無刻不俱備，特有旺相休囚牢別耳。譬如木旺于春，而其時(shí)金水火土，非絕跡也，但不得時(shí)耳。而不得時(shí)中，又有分別。如火為方生之氣，雖尚在潛伏之時(shí)，己有蓬勃之象，故名為相；金土雖絕，其氣將來，水為剛退之氣，正當(dāng)休息（參觀陰陽順逆生旺死絕圖），雖不當(dāng)令，其用固未嘗消失也。譬如退伍之軍人，致仕之官吏，雖退歸田野，其能力依然存在，一旦集合，其用無殊。非失時(shí)便可置之不論也。

故八字雖以月令為重，而旺相休囚年月日時(shí)，亦有橫蓋之權(quán)，不可執(zhí)一論也。如春木雖強(qiáng)，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，無火制而不富，逢土生而必夭，是得時(shí)不旺也。秋木雖弱，木根深而木亦強(qiáng)。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太過，是失時(shí)不弱也。

旺衰強(qiáng)弱四字，昔人論命，每籠統(tǒng)互用，不知須分別看也。大致得時(shí)為旺，失時(shí)為衰；黨眾為強(qiáng)，助寡為弱。故有雖旺而弱者，亦有雖衰而強(qiáng)者，分別觀之，其理自明。春木夏火秋金冬水得時(shí)者旺；干庚辛而支酉丑，則金之黨眾，而木之助寡。干丙丁而支巳午，則火之黨眾，木泄氣太重，中秉令而不強(qiáng)也。甲乙木生于申酉月，為失時(shí)則衰，若比印重疊，年日時(shí)支，又通根比印，即為黨眾，雖失時(shí)而不弱也。不特日主如此，喜用忌神皆同此論。

是故日干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財(cái)官食神。而當(dāng)傷官七煞，長生祿刃，根之重者也。墓庫余氣，根之輕者也。得一比肩，不如得支中一墓庫。如甲逢未，丙逢戌之類。乙逢戌，丁逢丑不作此論。以戌中無藏木，丑中無藏火也。得二比肩，不如得一余氣。如乙逢辰，丁逢未之類。得三比肩，不如得一長生祿刃。如甲逢亥寅卯之類。陰長生不作此論。然乙逢午，丁逢酉之類，亦為有根。蓋得一余氣，如朋友之相扶，通根如室家之可住。干多不如根重，理固然也。

此節(jié)所論至精。墓庫者，本身之庫也，如未為木庫，戌為火庫，辰為水庫，丑為金庫。不能通用，與長生祿旺同，余氣亦然。辰為木之余氣，未為火之余氣，戌為金之余氣，丑為水之余氣。蓋清明后十二日，乙木猶司令，輕而不輕，在土旺之后，則為輕矣；然亦可抵一比劫也。若之逢戌，丁逢丑，非其本庫余氣，自不作通根論。至于陰長生，既云不作此論，又云亦為有根，可比一余氣云云，實(shí)未明生旺墓絕之理，不免矛盾。木至午，火至酉，皆為死地，豈得為根？蓋亦拘于俗說而曲為之詞也；比劫如朋友，通根如家室，有比劫之助而不通根，則浮而不實(shí)。譬如四辛卯，金不通根，四丙申，火不通根，雖天元一氣，仍作弱論。總之干多不如支重，而通根之中，尤以月令之支為最重也。

今人不知命理，見夏木冬火，不問有無通根，便謂之弱。更有陽干逢庫，如壬逢辰，丙坐戌，不以為水火通根身庫，甚至求刑沖以開之。謬甚。

從來談命理，有五星、六壬、奇門、太乙、河洛、紫微斗數(shù)各種，而所用有納音、星辰宮度、卦理之不同。子平用五行評(píng)命，其一種耳。術(shù)者不知基源流，東拉西扯，免強(qiáng)牽合，以訛傳訛，固無足怪，然子平既以五行為評(píng)命之根據(jù)，則萬變而不離其中者，五行之理也，以理相衡，則謬書謬論，自可一掃而空矣。