王慶總結(jié)格局用神與旺衰用神之比較

一、用神概念之比較

格局用神，是指月令格局派理法中提及的用神，就是財(cái)、官、印、食、殺、傷即為用。具體指月令透出之物，如癸日元申金司令，四柱中透出庚金，則正印為用神；透出戊土，則正官為用神，以此類推。當(dāng)月令為比劫時(shí)，則于月令之外另尋財(cái)、官、印、食、殺、傷為用。

旺衰用神，認(rèn)為用神就是能夠在命局起到扶抑、調(diào)候、通關(guān)等作用的十神。是直接或間接對日元有用有益之物。

二、取用法則之比較

取格局用神的首要法則，就是有殺先論殺，無殺方論用。成勢先觀勢，無勢再取格。

取旺衰用神的法則是，先綜合分析日元的旺衰強(qiáng)弱程度，然后根據(jù)旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則，選取一個或兩個能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。

三、用神分類之比較

格局用神以財(cái)、官、印、食為四吉神，以殺、傷、梟、刃為四兇神。對吉神要保護(hù)，這叫順用；對兇神則要制約，這叫逆用。

旺衰用神沒有吉兇之分，凡稱用神者均要予以保護(hù)，不得傷害。

四、用神純雜之比較圖片

格局用神對數(shù)量有要求。一是以少為純，用神多了就要克之泄之乃至棄之，故有“官多為殺，食多為傷”之說。二是以多或偏正相混為雜。用官忌混殺，用殺忌混官，官殺混雜以破格論。其余偏正財(cái)相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。

旺衰用神之?dāng)?shù)量不會出現(xiàn)多余的情況，因此既沒有純雜之論，也沒有多少之分。故有“身強(qiáng)喜官殺混雜”等說法。

五、配合喜忌之比較

格局用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財(cái)格逢劫，則劫為忌等等。

旺衰用神論以克用神者為忌神，如身弱以印比為用，則以財(cái)官為忌神；身強(qiáng)以財(cái)官為用，則以印比為忌神。

六、理論依據(jù)之比較

格局用神論命法，可以在《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經(jīng)典中找到充分的理論依據(jù)，這說明格局用神論命法是正宗子平的論命法。

旺衰用神論命法，是清代、民國時(shí)期才興起的一種論命方法，并非徐子平所傳，而是任鐵樵等后人所自創(chuàng)。

格局用神是用來成就格局的，是用來評定命主富貴貧賤的。與能力、性格、長相、健康，沒有什么關(guān)系。圖片

用神要分原局用神和歲運(yùn)用神

原命局是用來定富貴貧賤、吉兇禍福的，以論格局為重。原命局用神即格局用神，起到的是輔助天地之主氣成格成局的作用，而歲運(yùn)用神是為格局用神服務(wù)的，其任務(wù)是啟動格局或修復(fù)格局、組成格局使格局正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

從以上可知，原局用神和歲運(yùn)用神的服務(wù)對象不同、所起的作用不一樣。前者針對命局中的天地主氣成格成局而進(jìn)行服務(wù)，后者針對格局用神來進(jìn)行服務(wù)。好比一個是為原材料加工服務(wù)，一個是為產(chǎn)品的銷售服務(wù)。服務(wù)對象不同，服務(wù)方法不同，那么兩者所需要、所取用的十神，肯定不會一樣，偶有相同，也屬巧合。

以前論命法，用神不分原局用神和歲運(yùn)用神，那是不明原局和歲運(yùn)的主次、輕重、上下區(qū)別之故，把原局和歲運(yùn)混為一談了。

以命例來說明：比如原命局中七殺旺，有食神，取食神制殺為用神。食神為原局用神那是毫無疑問的。那么歲運(yùn)也是不是取食神為用神呢？以前的方法，歲運(yùn)肯定以見食神為喜論，以見七殺為兇論。而用子平格局法，歲運(yùn)用神就不一定為食神了，歲運(yùn)見食神也不一定有喜事，具體以原命局的組合去論。

如果原命局食神無傷有力，格局成立的，那么歲運(yùn)用神不為食神為比肩，見七殺也不為兇，反為喜。何故，原命局食神已把七殺制住，歲運(yùn)再見食神還有何吉？七殺在原局已被制伏，歲運(yùn)出現(xiàn)那有何怕的。

如果原命局中食神在地支或由于組合的原因制不到七殺的，那么歲運(yùn)以食神為用神，見七殺為兇。原因：原局中七殺未得制伏，唯有歲運(yùn)制服才得吉。如果原命局中食神用神被梟神所克，那么歲運(yùn)取財(cái)星制梟救食為用神，七殺出現(xiàn)為兇。這就是為什么同樣是食神制殺的命局，有些歲運(yùn)見比肩為吉、有些歲運(yùn)見財(cái)星為吉、有些歲運(yùn)見食神為吉的真正原因。要是用以前的方法，命局和歲運(yùn)都是以食神為用神，能斷得這么精彩嗎？論命一定要講道理，不明道，不講理，當(dāng)然應(yīng)驗(yàn)率低。

旺衰強(qiáng)弱，是對五行及十神的狀態(tài)和力量的一種表述；旺衰平衡，是對組合雙方力量的一種評定，屬于中和法中的很小一部分內(nèi)容。中和法的“中”包含了平衡，“和”主看有情無情，為更高層次的內(nèi)容。“中和”才只是判斷組合是否成象的依據(jù)之一，那么“平衡”更初級，僅是其中的參與者而已。旺衰、強(qiáng)弱、平衡，這種力量和狀態(tài)層面的基礎(chǔ)知識，實(shí)際只是組合的初始環(huán)節(jié)，離組合的成敗及吉兇禍福的結(jié)果，還有相當(dāng)遠(yuǎn)的距離。只有個別情況除外。

旺衰、強(qiáng)弱及平衡的最高境界是“真假”與“中和”，只有達(dá)到這個高度，才能與吉兇禍福掛上鉤。

用神、忌神，不象吉神、兇神、陰干、陽干以本性而得名，其是我們根據(jù)它們在某方面的喜忌而所下的定義。由此可知，它的針對性很強(qiáng)、應(yīng)用面很窄，不像以前我們所認(rèn)為的只要用神得力就事業(yè)、健康、婚姻什么都好，那么萬能。

用神功能的單一性，決定了一個八字多種用神的存在，這就有了市面上各種各樣的用神，如格局用神、體用神、調(diào)候用神、通關(guān)用神、原局用神、大運(yùn)用神等。等你真正認(rèn)識了組合的本質(zhì)和吉兇禍福的內(nèi)在規(guī)律后，論命是不講用神的，一個“中和”或叫有情無情就涵蓋了所有用神的作用。

用神、忌神都是針對八字中的某個字而言，只有和那個字遇上了，才能起到好壞、吉兇的作用。所以，用神、忌神實(shí)際也只是組合的一部分，是判斷組合吉兇的依據(jù)之一，其一旦脫離組合，毫無意義。

說到這，頭緒就理出來了，旺衰強(qiáng)弱、中和平衡、用神忌神，并不是判斷吉兇的依據(jù)，而只是吉兇組合的一部分，它們根本無法跳過組合來體現(xiàn)吉兇、定位人生。此為正理。

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