陰陽大衍

目錄

序

第一章 全息論

第一節 論子平批八字之合理性

第二節 全息論

第三節 風水論

第四節 鬼神論

第二章 陰陽論

第一節 命理本質

第二節 天干地支

第三節 四柱的本質

第四節 陰陽圖

第五節 陰陽論

第六節 略論五行

第七節 略論道與儒

第三章 子平批八字基礎

第一節 地支論

第二節 天干論

第三節 排四柱

第四節 大運與流年

第五節 旺衰論

第四章 神煞論

第一節 論天乙貴人

第二節 論三奇貴人

第三節 論華蓋

第四節 論馬星

第五節 論空亡

第六節 論陰刃

第七節 論災煞

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第一章 全息論

第一節 論子平批八字合理性

我把易學體系（是易學，不是算命，算命和易學是截然不同的兩個體系）分為哲學基礎和哲學基礎上引伸出的思維方式兩大部分，其中哲學基礎的代表即是以《老》、《莊》以及被中國國化了的佛學體系，而思維方式則主要有成就顯赫的中醫體系和神秘的預測體系為代表 。

子平批八字預測術便是整個易學體系的支柱之一，預測學的最為完整最為神秘的一個分支，沒有了子平批八字預測術，整個易學體系便會因之黯然不少，易學在未來科學發展中的先鋒也會少添底氣。本書非論其他，專論子平批八字。

子平批八字預測術又稱四柱預測術，其最基本的思想就是，認為通過人出生時的年月日時的干支，可以推算出其一個人的一生命運歷程的吉兇禍富。人最關切的就是自己的命運，子平批八字便是基于人們對于命運的關切，對于宇宙真理的好奇應運而生的。由于命運本身的神秘性，人們對子平批八字的本質不完全理解，子平批八字預測術在自身發展過程中身染了濃重的主觀臆斷色彩，自子平批八字預測術誕生千年以來，子平批八字術就一直在懷疑與抨擊中畸形生存與發展。時至今日，子平批八字研究者一個最主要的任務就是如何應對在研究子平批八字中遇到的種種難解的疑惑，以及各種各樣的外行提出的對子平批八字存在合理性的質問 ，其中點種子平批八字實質的問題主要有以下幾個。

1.子平批八字作為推理人生命運的邏輯體系的科學性？

2.這套邏輯體系的科學基礎是什么？

3.如果通過一個人的子平批八字可以推算人的一生命運，那么卻如何解釋子平批八字相同者命運卻為何不同呢？

子平批八字預測術是根據太陽，地球，月球等天體運動的體驗創立的，自然是在一定的科學基礎上建立起的邏輯體系。其實對第一個問題的提出者完全可以不作任何回答的，只須反問他，就算是子平批八字預測術沒有任何現在所認為的。

“科學”基礎，而是一套對宇宙對人的體驗的基礎上建立起的由自己設定的概念與方式建立起的一套完整的邏輯體系，那又如何呢？反正算得準，為什么一定要符合現在的“科學”理念，才可以被稱之為正確的呢？難道現在的科學體系就是正確的或者是完美的嗎？現代科學家們陷入的深深的困惑與迷茫這個現象又作何解釋呢？

子平批八字預測術創自千年以前，限于當時的認識水平，人們對天體運動特別是太陽系的運作規律還不是十分清楚，并且在子平批八字術漫長的發展過程中，被不斷打上了封建意識的烙印，這就使得子平批八字預測術的準確性打了折扣，因此被有些人斥之為封建糟粕。是沒用的東西，認為子平批八字沒有存在的理由，其實對于這個問題，是用不著引經據典旁征博引長篇大論的去證明的，你越是唯恐別人不明白，賣力的把事情向別人講清楚，別人反而會有意無意的越不明白，云里霧里，疑問越來越多。其實信者自信，對于不信者沒有必要為之浪費時間。但一些熱心腸的生怕祖國文化被低視、拋棄，非要解釋個明白不可，，為了這些熱心者，這里姑且提供一個好方法：用事實說話得了。

請看我批一個子平批八字。

乾：癸巳 甲子 丁酉 甲辰

因為我的預測體系沒有公布，這里就用時下流行的涵辰子平批八字預測術對這個子平批八字一生的命運歷程作簡單批示。這兒首先聲明一點，我的預測體系同涵辰預測體系迥然異之。這個八子便是毛澤東的。此造身弱，月干甲為用神，代表事業、官、文、妻子。甲越旺，代表這些方面的成就就越大；甲坐支子代表權力、事業規模，子越弱的時候，權力就越大，事業也就越大；時干甲為忌神，代表父親、兄弟、兒子、偏才、七殺，越旺則代表者方面的事就越兄。而毛澤東的出生地甲的方向是一個山谷，氣場非常強勁，是以命主的得以榮等大寶，君臨四海。但同時時干甲也旺，所以注定了命主一生克父，克兄克子，多外災，一生要承受巨大壓力。

命主于1900年起運。

壬戌運：癸卯年（1913）壬幫癸生月干甲印，文上有喜，考入師范。

辛酉運：辛酉年（1921）天干雙辛生癸力大，癸生月干甲應好事。出席一大，當選中共湘區書記，但雙辛又克甲，此年壓力大。當時政府壓制，自然壓力大。地支雙酉生子，子旺，權力不大（當時中共出創，人數少得可憐，自然無權力可言）。

壬戌年（1922），壬不瀉辛，辛旺克甲，官上不去，與二大失之交臂。

癸亥年（1923），辛生癸生甲，應吉。在三大中當選為委員。

戊辰年（1928），戊生辛力小，辛弱不克甲，應好事。此年建立紅四軍，地支辰絆子，子減力，權力事業規模大，此年紅軍規模超前。

庚申運：辛未年（1931），辛不幫庚，庚弱不克甲，甲旺吉，此年破國民黨三次圍剿。

癸酉年（1933），庚生癸旺，癸生甲旺，四反勝。

甲戌年（1934），庚直克甲不吉，權力失落。紅軍反圍剿失利，被迫長征。

乙亥年（1935），亥助子，亥為異性力小，因此此年權力吉兇參半，一方面遵義會議重掌大權，另一方面張國燾分裂，率部另投。

丙子年（1936），丙克庚，庚弱不可甲吉，長征勝利，成為軍委主席。地支申生子，權力事業規模仍不大。

丁丑年（1937），丁不克庚，庚旺克甲不吉，抗日戰爭爆發。

戊寅年（1938），戊生庚，庚旺克甲不吉，此年國內國際壓力大，地支寅沖申使申不生子吉，國共合作，權力更穩，事業作大。

己未運：庚辰、辛巳、壬午（1940、1941、1942）年皆為子旺之年，紅軍損失慘重，人心浮動，其中1942年午沖子，子弱，權力加穩，開展了整風運動，加強思想控制。

癸未，雙未克子，吉。當選政治局主席。

乙酉年，乙克己，己弱不耗甲，甲旺吉，簽訂《雙十協定》。

戊子年，未直克子，子弱大吉。三大戰役全勝，規模空前擴張。

己丑年，雙己為異性，耗甲但力小，吉兇參半，一面是開國大典，一面是國際壓力。地支丑沖未使未不克子，子旺，權力不穩。

戊午運，此運午沖子，權力事業空前穩固。抗美，大躍進，一呼百應。

丁巳運，巳不耗子，此運權力不穩，控制的地區四散。此運發動文革，全國成散沙。

丙辰運丙辰（1976）年，雙辰生酉，酉為忌旺，不吉，去世。英雄一世，落下帷幕。

以上在用子平批八字預測術簡斷毛澤東一生的履跡時，沒有考慮風水的因素，需要說明的是，我在推理毛澤東一生運程的過程中，完全是按照一套嚴密的計算程序進行推算得，其中沒有任何主觀臆斷和按事實與理論硬湊的成分。用這套方法，可以把毛澤東的一生批到可以準到如此程度，那么就說明這套子平批八字術是一套有科學道理的計算系統而不是封建迷信。既然用子平批八字術可以批準毛澤東的一生，那么同樣適應于其他人（這個問題的證明請找歷代預測大師的預測筆記看看即可，不要再麻煩我了），退一萬步講，即使子平批八字術給人算命的準確率只有50%，那么子平批八字術也可以稱的上是一門震古爍金的神奇的技術了。況且連最先進的科技也不能達到這個程度。有人說了，這還用算嗎？任何一件事不是有就是無，就算不用任何技巧方法，光憑猜也可以達到50%的準確率。這里這位朋友犯了一個錯誤，那僅是對于猜測單個事件的準確率來說的，如天氣預報，第二天不是晴天，即是陰雨天，什么都不用，也可以預測對個50%。但子平批八字術和天預報大不一樣，子平批八字術是預測人整個一生中所有大大小的紛繁復雜的事的，把這些事統統一五一十的推理出來，那絕不是猜測單個事件的準確率的情況了，比猜測單事件幾率的難度難上個何止萬倍？億倍呢？人們對于火箭的位置與運動算得準，把火箭送上了天，這叫科學。子平批八字對人的一生命運推算得準，那么這叫不叫科學呢？有人認為學好了心理學，把來人的心理狀態揣測透，然后再加上些推理就可以給人算命了，凡是求側者大多是有事想求得，如生活中遇到麻煩，工作不如意，家庭矛盾等，如來領著小女孩的婦女求測，大多是為了二胎而來，女人單身而來多是為了婚姻問題家庭問題，當官的求官，商人求財等等，這些話是不無道理的，但也只有對子平批八字術一竅不通而又自以為是的人才提出這些問題說這些話的，他們不明白子平批八字術是一套精密的計算技術，他不僅能算出婚姻不順，也可以算出你何年結婚，何年鬧矛盾，何年離婚，配偶的長相能力職位等，或者是何年升官發財，何年有災禍等，你若光憑心理學家推理的話，你能把以上的問題給人家一一點明嗎？這是我想起了一句話，無知者無畏，對一件事說得頭頭是道，往往卻是個外行，對于那些走家串戶擺小攤用心理術算命的江湖騙子，讓他說的具體些不失為個看笑話的好辦法。

對一種理論，只有內行才有資格評論，但往往就有不少大牌學者皓首窮經，對易學鉆研頗下一番功夫之后，宣稱易學的預測功能是不可取得，是迷信的，我想他們之所以這樣認為是由于他們研究了這么多年還是算不準的緣故吧，但為什么別人能算準而你不能呢？

這是否要找資質上的原因呢？若這種資質的人也能稱的上學者的話，那可當真要找找學術體制的問題了。預測中往往會遇到一個比較現實的問題，相同時辰出生的人，命運是不是相同呢，為什么和毛澤東同時出生的人，而偏偏毛澤東能做上主席而別人不能呢？這便是風水的原因了，和毛澤東擁有相同子平批八字的人，都是能人命，誰東邊氣場強 ，誰的成就就大，像毛澤東東邊為山谷開口，氣場自然旺的不得了，而和他同時出生的人出生時東邊氣場就未必有毛澤東那樣強，實際是沒有，若有開國之君就未必姓毛了，倘毛澤東是雙胞胎的話，那么這哥倆肯定都是貴不可言的，但也要視他們居住的后天風水而定，所以算命一定要結合風水，若不結合風水，那么算命的準確率就會大打折扣，但若批子平批八字結合風水，自會使子平批八字預測術如虎添翼，準確無誤，每個人出生時的先天風水不同，后天居住的風水也不同，這便是為什么相同子平批八字的人命運不同的原因了。

第二節 全息論

易學研究者們都知道，指導易學的最本質的思維方式乃是天人合一，所謂天人合一實質上也就是全息論，然而當人們在問天人合一是如何體現了全息論，或你憑什么說天人就是合一的呢？不明全息論的本質者的回答就難免有些澀搪之味了。或言顆粒之中，可見大千世界，可為何顆粒之中，能見大千世界呢？

董中舒曰：…………。

內經曰：……………。 (呵呵。懶的輸入了。反正是天人全息的等等)

以上資料，猶如鴻毛，意思無非就是說天有什么，人就有什么，天有幾塊，人就有幾塊，似乎是在回答前面回答的問題，但若以我們一意貫之的思維再做深入探問，卻也不難發現這些回答都只不過是對天人合一的注腳，對全息論的實際應用的舉例而已。真正從科學實踐意義上對上述問題做出回答的，是從貝爾開始的。

貝爾的理論是從一根鐵棒開始的。你在實驗室里使一根鐵棒產生振動，由此會產生頻率，當振動很慢的時候，你可以通過觸摸體驗它的振動，當振動速度加快，鐵棒就會發出嗡嗡的聲音，來提示你可以通過耳朵來感知它的振動，振動的頻率加大，聲音也會隨之變化變大而尖銳，當頻率增達到一定地步，達到每秒鐘40000次時，這時候無論你用手摸，還是扯長了耳朵聽，都不會感到鐵棒的振動的。到每秒鐘振動達到150萬次的時候，我們就只可以從溫度升高來認為它是在振動的，鐵棒變得又紅又熱，直到發出藍紫色的光，也就是紫外線，以及其他各種肉眼看不見的輻射光。貝爾認為：在我們看不見，不到，摸不著的那一大段振動頻率范圍內，一定有許多值得探討之處，其中一定有許多我們不知道的能量存在，無線電設備的發明彌補了我們感知的不足，也就是說，我們是以確定物體振動時產生波來感覺我們無法感知的世界的。振動的本質就是能量的傳遞，只要存在能量，就會產生振動，宇宙之中，沒有任何物質不擁有自己的能量的，只要擁有了一丁點能量，就沒有不產生振動，不發出波長的。物體產生了波向外傳播，使自己的能量同路途中的能量接觸，就會使這些能量發生反應，通過檢查某一物體附近的物體時，就會發現這一物體的生存狀態。這就是全息產生的過程，也就是說任何一物體，都存儲了它所接觸物體的信息，任何一部分，都存儲了它所構成整體的信息。

蘇聯科學家作了這樣一個試驗，他們把一只母兔和生下的小兔子送到不能與地面聯系的潛艇中。他們給母兔的大腦里裝上電極，當潛艇潛入水里時，小兔子一個個的死去，母兔當然一無所知，但當她的小兔子死去時候，她的大腦電波就同時有反應，她的大腦的反映用儀器清清楚楚地記錄了下來。

其實何止是母兔，我想當時的工作人員的腦電波中，也應該有相應的反映吧。當一只對蝦被弄死的時候，其周圍生存的其他生物，甚至連植物土礫也會做出反映的。遺憾的是，他們沒有提供出當時土壤和海水中的粒子的波長變化情況。

在整個宇宙廣大無垠的空間，人、動物、植物、細菌、石頭、星球……各自通過揮發波長來交換能量，相互聯系，相互作用，相互反映。構成了一個復雜的整體大網，這個波網中，任何一部分都是整體的一部分，都含有整體的信息，任何一部分都是其他一部分的一部分，都含有其他部分的信息，這就是全息論。易學的根基也就是建立在全息論上的。

第三節 風水論

一切理論的創造發明應用 ，都是圍繞著人進行的，都是為人服務的。全息論之于人。則別有一番情況。著名的特異功能者，紐約特異心理學會主席艾琳.加勒特在她的《發覺》一書中寫道：“我一生明白了這樣一個事實，就是每個人都有第二個軀體------一個 “替身”。根據東方的智慧學和按照通神論的觀點，這是一個能量體，一個與人的自然體相結合的磁性空間，一個有宇宙、太陽系、行星、和人的直接環境等的非物質力量同每個人的自然體生命相結合的空間。這個能量體是思維傳感和特異視力的傳送媒介……..”按全息論觀點：人體是一種不斷向外發送波長的能量體，但同時也能不斷接受來自外界的波。這些來自外界的波被人體接受，其中有些就可以通過感官直接認知出來，但有大部分在感覺識別范圍之外的波被人體接受之后，不能夠進入感官形成表象，而是經大腦神經元整合后，被壓制到潛意識里。這些壓抑到潛意識里的信息，在絕大部分人的大腦里的命運就是隨著歲月的流逝而被淡化，從始至終得不到重視。但在極少數大腦潛意識的部位的神經元比較敏感活潑的人能夠把這部分信息反饋到大腦的識別部上升成為意識，加勒特就是這些人中的一員。在她看來，好像有個“第二軀體”在幫她搜羅這個世界的信息似的，實際上她所謂的這個第二軀體只不過是她的大腦里比較活躍的那一部分罷了。在前面加勒特認為這個能量體-------實質上是她本身，是一個與人的自然體相結合的磁性空間，這個磁性空間，這個磁性空間是由宇宙、太陽系、行星、和人的直接環境結合而生，這句話點到了 “天人合一”的本質。對于地球來說，太陽地球月亮組成一個作用整體，相互作用，周流不已。對于地球上的任何一個點，都勢必作為這個整體的一部分而體現整體的信息。同時我們也可以通過日地月這個整體看到有關這個點的信息。我們用一套邏輯符號把日地月作用整體表示出來，進行推理分析綜合，這樣就可以獲知地球上某個點的信息及其變化情況了，這個點的信息及其變化情況，也就是其范圍內任何一組成部分的信息及變化情況。當一個人處于這個點上時（這時把這個人看成這個點上的一個組成部分）這個人的生命履跡就會體現這個點的運動特點，換句話說，這個點的信息及其變化情況，就是這個人的生命軌跡。這個點的環境特點被稱為 “風水”。

“風水”包括了整個環境方圓內的任何組成部分，如一屋子的風水，就包括這間房子的大勢情況,凡是在屋子內存在的一切諸于家具，空間，人等都是風水。風水和人的命運息息相關。人在出生的那一瞬間，其所在的風水全息的包括了當時天體運動的特點，并因此個體當然也體現了這些運動特點。這叫做先天風水。因為人是活的，有主觀能動性，可以不停的從一個風水遷移到另外的風水中去，這些后來遷移的風水叫后天風水，同先天風水一樣影響著人的活動。當人掌握了風水對自身的影響特點時，可以人為地去在改造風水，使自身處于一個有利的風水體系中，達到趨吉避害的目點。

人們把年、月、日、時都用天干地支表示出來，構成了無數個“子平批八字”，用這種方法來表示天體運動的狀態，在相同的地點，相同的子平批八字中，天體運動的狀態時一樣的，人的命運也是一樣的。但地球上各個點上的環境特點必非一樣，各自的波也自不同，這些差異造成的后果：雖然同一個時辰各個點接收的天體運動波相同，也就是體現的天體運動狀態相同，但天體運動隊它們自產生的影響確是不一樣的。這樣相同的子平批八字的人，命運軌跡大體相同，但由于他們出生和出生后的風水不同，導致了他們命運存在著質上的相同和量上的差別。因此在根據子平批八字推論一個人的命運時，必須要先知道他們的風水變化情況，否則便無法算準，準確率有個百分之五六十就算高的了。

第四節 鬼神論

人是什么？這個自古以來就是困惑眾生永恒的主題，一直就是人類最關注的。人類所創造的各種文化，從自然科學到人文科學，無不圍繞著人這個中心。為人服務。內心顯示的只不過是人類內心騷動的私語，人是什么這個問題看似復雜，其也簡單，我崇尚大道至簡，九九歸一，最復雜的理論，包含于最簡單的道理中，最高級的形式與最低級的形式息息相關，要弄清人到底是什么東西，我們可以從做一塊石頭或一只變形蟲開始。

變形蟲乃是動物界最簡單最低級的一種形式，石頭則是至少是地球上最基本最簡單的存在物了。人是所謂的最高級的生命存在形式，實際上也不見得高明多少，說穿了，人只不過是比石頭跟變形蟲多一些電子，比石頭跟變形蟲多一些運動方式的碳水化合物而已。

人的最基本的心理就存在于變形蟲與石頭中，這三者的心理元件中是一致的。那些就是三者最基本的心理了。變形蟲沒有眼睛，耳朵，也就是沒有視覺，嗅覺，和味覺，一切來自身體內不同的感覺，如來自胃部，腎上腺，心臟的感覺，以及人們在激動，生氣，高興時產生的情緒，相似的東西，都不存在，剩下的只是模糊的觸覺，這種觸覺可以使在接觸到東西時產生的模模糊糊的舒服與不舒服的感并移動上前或避開去，就像我們的手在觸到面包或釘子時的行動。但這種趨避性并不是三者的共同之處。因為石頭甚至連觸覺都沒有，也不能在風吹來，雷擊來時動上一動以逃避大自然的侵害。唯一的選擇就是站在那里孤零零的，既不感受，也不趨避。這種狀態叫做存在，對于石頭來說，它沒有什么心理可言，因此也沒有什么向他們的心理醫生傾訴。人、蟲、石這三者心理上唯一的共同之處，只有這一個，就是存在。當人，蟲，石頭在他們的心理診所時，他們傾訴的最本質的東西就是存在。對于石頭來說，存在就是為了存在，沒有什么別的目的，這比人實在多了。對于變形蟲來說，存在則不只是為了存在，而且是為了更好的存在。使自己的觸覺更發達，身體更健康，更好的應對外界環境的變化，這種為了更好的存在而存在的行為和趨向就叫私欲，那個更大的碳水化合物組合體，則通過更復雜的、更巧妙的方法，使自身更好的存在。石頭也有私欲，它雖然只是為了存在，但長期存在本身就是為更好的存在的一種趨勢，有趨向私欲之勢，這也叫私欲。

有存在引申出來的私欲是萬事萬物共有的本質特征，想一下就可以知道了，人類所做的事中，人類所有的表現包括感情，思維，性格，道德等，哪一樣不是私欲心的表現呢 ？

私欲是物處理自身與自然的關系過中存有的最基本的心理狀態，當物與物相處時，就會因為彼此的表現而產生各種反應，這不能統稱為社會關系吧，因為在人類心目中，只有人才能享有社會之殊榮，那么姑且稱這種關系叫做物文關系。當一只變形蟲遨游水中，遇到食物時，它會產生一些模糊的化學反應來告知自己遇到了食物，當遇到危險時，同樣會有些模糊的反應提醒自己，前者稱為愉快，后者稱為不愉快。當一只變形蟲遇到另一只變形蟲的時候，他們也會因為對方而做出愉快后不愉快的化學變化。當其中的一只從另一只口中搶得了食物，而證明自己的基因比對方更為優越時，便會十分洋洋自得，而對方的反應則是不愉快的。這豈不是虛榮嗎？虛榮并不是虛的，它反映的是根本問題，是一個個體同另一個個體比，哪一個認為自己能更好的控制這個世界就有能力。這么認為的變形蟲會有愉快感，不這么認為的變形蟲則會陷入自卑的深淵。

虛榮由存在而來，凡是摻和著存在的事與物，就不可避免虛榮的產生。我們不妨仔細的體味一下身邊的人所說的每一句話，哪一句不是在說，我能更好的控制這個世界，由此帶來愉快感或自卑感，父母夸獎自己的孩子會搭積木，就是在夸他自己聰明而已，而自己的孩子聰明，能更好的控制這個世界，不就是自己遺傳和教育的功勞嗎？哈哈，我很聰明，能更好的控制這個世界。考完試后，常聽人說，我數學考得不好，只考了50分，但我語文考了120分，哈哈我數學不如你，但我在語文上可比你聰明，我能更好的控制這個世界，或者我語文數學不如人，別人能比我更好的控制這個世界，……一切都是虛榮的表現。

由此看來，一切都是存在，都只過不是私欲和虛榮的表現形式而已，人其實就是比變形蟲復雜的一堆電子而已，人和丟在廁所旁邊的一塊爛石頭，從物質上還是從心理上本質上并無差別，也許只有在生理的量上有差別。所以面對一塊石頭或變形蟲時，你可以產生愉快感，但自豪和驕傲也就不必了。

人和石頭和變形蟲，何以會在生理上相同呢？這個地球人都知道，大的不說，太陽系中的萬物，都是有運動的電子組成的，石頭是，變形蟲是，人也是。太陽系中的萬物，都是電子的運動，石頭是，變形蟲是，人也是。人那么能干，也只不過是和石頭、變形蟲一樣，是一堆運動的電子而已，人會生氣，不過是肝臟和腎上腺突然放射的電子多了，如此而已，石頭里的電子爆炸時，還會炸裂個縫呢。但這只說了一半。 萬物的生理基礎，一半是運動的電子，還有一半的發現是來源于70多年前的一次能量守恒危機。那時候，人們發現，在原子核衰變時，同電子的一起帶走能量的，還有一些及其微小的幾乎沒有質量的可以穿透一切的小兄弟，這些小兄弟被叫作中微子。中微子遍布宇宙空間，攜帶能量，卻幾乎沒有質量看不見，哪怕是最先進的儀器。中微子就是人和石頭、變形蟲的不同之處。

中微子包含能量卻極盡微小，一個電子對它來說，就像銀河系之對于我們一樣，不過倘因為這就是有人誤認為中微子可以暢通無阻的穿過一切物質，永不停留那倒是未必 ，中微子是很小，但電子也不大，中微子是可以穿過它的銀河系，永遠按原先的路線飛下去但成以上千萬的銀河系疊加在一起，這期間肯定會有不少會正處在中微子必經之路線上的東西，與之撞個正著，這樣就把中微子俘虜了，地球對于中微子，不啻于無限個銀河系，以下的理論都是我設定的了。因此，太陽源源不斷的向地球發射中微子時，地球也在源源不斷的捕獲著這種營養豐富的食物，地表厚度不夠，捕獲的較少，越往地心，厚度越大，捕獲的就越多，中微子最終在地心積聚，釋放巨大能量，使得地心溫度升高，熔化，形成了液流，液流在太陽，地球，月球，星星的共同作應力下開始流動，于是帶動了地球開始自轉，轉動產生電場，子平批八字中日柱的本質就是地球本身的中微子能量的運動。對于公轉，月球，太陽等運動就不說了，因為現說的是人，人體有無數的電子構成，（石頭和變形蟲也是，變形蟲擁有的電子有限）也有無數的中微子組成，中微子在人體形成一個網絡，這個網絡----佛教稱為中陰身，道教稱為魂魄----不斷的揮發和補充，但這個網絡始終存在，因為有個被稱為意識的東西把他們凝聚起來而不散。這個網絡遍布全身，起著溝通全身的作用，并通過振動，不斷向外輻射，以吸收外界的波長，了解外界的變化，但大多數情況下，外界的信息被吸入這個網絡后，并不與這個碳水化合物的當前控制的腦電波發生共振，也就是沒有變成意識，于是就被儲存了起來，這叫做潛意識。

我就這樣領悟了中醫。中醫里的陰陽寒熱表里虛實，無非是中微子的變化情況，陰就是中微子維持正常狀態下少的情況，陽就是中微子比正常狀態下多的情況，中醫里把這個網絡分為奇經八脈，十二經脈，哪一個經脈中的網線有缺陷-----多了或少了，哪一個經脈區域就會發生異常，由于中微子遍布全體，相互聯系，身體任一部分的發生問題從任何其它部分都能反映出來，同理，通過補充任何一部分的網絡能源，就可以使這多余的能源最終流通到出問題的部分。這就是全息論在人體的表現。

拿最尋常的感冒來舉例，感冒了，是由于風寒突然侵入人體，人體表在一定時間內需要電子去放熱而恢復體表的溫度，但是在短時間里，人體很難提供大量的電子，體表只好從附近的地方攫取電子以供急需，這就造成了一方面中微子網絡能量被攫取，另一方面體內的電子網同中微子網絡聯系松動，在被攫取電子的區域內，會發生信息傳送失真，突然溫度增加的現象，這就是傷寒感冒的一種，這種情況下，只要休息一下，減少其它部分消耗的電子的能量，是肝臟營造的電子集中補充電子損失的那部分，就會恢復正常。

由此可以看出，中微子網絡存在的意義，不僅是這個網絡自身同外界信息交換，而且通過能量交換或一些作用方式，同體內電子網絡緊緊地相連，嚴格的說，人體內的電子，是漫無目的分布的，不能成為相互聯系的整體，只有通過中微子網絡，緊密團結在中微子身邊，為中微子網絡服務的。中微子本身質量幾無，但通過控引電子，使電子之間相互作用可以產生一些引力，磁力之類的力場作用。

精神病醫生，古拉，在1967年報道了一些敏感人看到了人體場的觀察結果，一個名叫“戴安”的人看到了自身是個閃亮的光事網，戴爾瑞克森夫婦也觀察到了人體是個復雜而有序的閃光網絡，這些網絡光滑有力，當人得病時，得病的部位甚至一些其他的部位就會下垂。這些試驗，成了古老中醫嶄新的證據。近人對針灸，推拿的研究，更是進一步說明了這個網絡存在的科學性。不只是人有這種信息網絡，動物也有，植物也有。在上個世紀的德國，有一匹聰明的馬，當人們用語言問他一些數學問題時，它可以非凡的用蹄子正確地把數敲出來，這種心理感應是怎樣產生的呢，當然是因為這匹馬的中微子網絡振動的結果，但為什么別的馬卻不能像他那樣聰明呢，我認為這是由于這匹馬把潛意識轉化為意識的能力超常的結果。

萬事萬物之間，都是存在感應的，人尤其是。但感應是一回事，把感應有潛意識轉化為意識卻是另外的事，是極其困難的事，法國一個200多年的鏡子，由于幾百年來吸收了很多的中微子信息，當人們照鏡子時，這些復雜的信息攝入人體，就干擾了人體網絡，致于死。這是真實的，萬事萬物也都有吸收，積累信息的能力。當人們處在一個環境中，這個環境的信息就會對人產生作用，使人心里愉快或不愉快，使人生病或健康，并產生一系列行為，這就是風水，也是全息論的表現。但是并不是一個綠樹明流的環境就適合任何人，使任何人心情愉快，身體健康，因為每個人身體素質不同，對中微子的需要也不同，這通過子平批八字就可以完整地反映出來。我們的祖先先內觀自身，外觀天體，根據自然規律，制造了中醫，預測術，以及以后的陰陽學說，這些都是我們祖先的偉大創造。我很佩服我們的祖先，居然作出了這樣偉大的創造，同時也為我們感到遺憾，他們的子孫們由于不分青紅皂白的接受的教育而把他們辛辛苦苦耗盡心血的創造歪曲，甚至批駁的遍體鱗傷，一無是處，我很傷心。

要觀察到體內的信息網絡，要體驗到這個網絡對天體運動的感應，不需要多高甚至多復雜的技術，只要能把潛意識的東西與大腦電波發生共振就行了，只要心平氣和全身松靜，心神守一，進入一種恍恍惚惚的冥息狀態，就可以達到以上目的。這種狀態，就是現代所說的“氣功態”，“催眠狀態”，佛所言的“無相無我”，道教所言“坐忘”，子所言“怪力亂神”是者。

人體內中微子網絡是靠潛意識凝聚，是靠體內電子網的能力交換聯系的，當人體電子網絡消失，也就是人死亡的時候，就無力維持中微子網絡的存在了。這樣中微子的網絡可以在潛意識的凝集下，逸出人體，逸往浩淼的宇宙空間，有些潛意識不強的人，無力繼續維持中微子網絡，因此中微子網絡就會四散開來，隨風而去。（1963年，英科學學家阿克斯因此發現了靈魂不死，而享獲了1963年的諾貝爾醫學獎。）世所眾知。一些意志強的人，可以仍然維持中微子體的凝集，也可以通過訓練，使潛意識控制力加強，待人體消亡，潛意識就可以牢牢的控制中微子網絡，帶著肉體在人生歷程中的信息，四處游蕩，這就是所說的神魂，想必釋迦，老莊皆為此吧。人與人之間的交換，世界宇宙萬事萬物之間的聯系，歸根結底就是中微子之間的信息交換，倆個人相處時，他們體內的能量向外輻射，中微波發生共振，由此會將彼此的全部信息儲存在各個的潛意識里，他們雖然表面上看起來對對方毫無所知，但潛意識里早已把對方窺視了個透。我們遇到有些人會一見如故，恨見太晚的感覺，也會一見就會感到憎惡，但自己也說不出為什么，這其實就是中微子網絡的結果。訓練有素的氣功師和催眠師，可以自主的控制體內的中微子網絡，使體內的中微子網絡與別的中微子網絡發生共振，并把這些信息發送到意識部分，這樣可以把與了解的人或事物的信息，知道得一清二楚，在氣功催眠狀態下預知過去未來，并非荒誕之說，佛教把這種能力叫：神力，通力，叫作開天目，他心通，宿命通等，其實就是這個道理。

我們這些沒有練過氣功的，不曉得催眠的人，雖不能像氣功師一樣在入靜的狀態下，通曉一切信息的能力，但可以把這些信息用符號記錄下來。通過一定的邏輯形式，把他們顯現出來。中醫，子平批八字，等各種各樣的預測術就是根據這個道理創出來的。

這兒引出了一些命題，神鬼到底是不是存在，輪回是否有，我這里對這些問題有豐富的材料，但這兒不想多說些什么有，草草所言，到此為止，信者信，不信者不信，又有如何，沒有又如何，倘若真的有鬼神，輪回，蕭某寧愿選擇死后靈魂化為灰飛煙滅，永不受這輪回之苦，神息永恒之寂。

第二章陰陽論

第一節 命理本質

據說時下算命界的大佬們閑得沒事，又在發起什么改首之論，即把一年的立春之月由原來的寅月改為子月。理由是沒見地球上排放的二氧化碳多了，導致的溫室效應使氣溫上升了嗎？原先北半球正月時的溫度而如今子月就達到了，這么一來立春也應該提早到子月才對。又云：商為何建丑？周又為何建子？蓋聞乃是由于氣溫升高之故。

凡是提出這種說法的人，都是沒有理解立春本質的人，沒有理解立春的本質，那么其對于節氣，對于地球運動，對于陰陽二氣的本質與關系的理解，肯定是不甚了了。

光陰荏苒，陽光似箭，年復一年。這一年一年的輪回替代，乃是由太陽和地球之間的運動引起的，是按鐵打的規律而定的，不是憑主觀臆想想怎么定就怎么定的。

年有三種：地球繞日一周，回到原來起點，歷時365日6小時9分9秒，稱為恒星年，太陽過近地點循黃道轉一周，又回到近地點，歷時365日6小時13分48秒，稱為近日年，由太陽過地球一點開始，循黃到東行一周，復回此點，歷時365日5小時48分46秒，此為回歸年，這三種年時間不同，要使每個年周期內節氣，寒暑固定不變，惟推回歸年。因此真正的定子平批八字的歷法，是以回歸年為準。

在回歸年內，每一個年周期，都會經歷一個太陽光輻射由少到多由多到少，地球氣候由寒到熱由熱復寒的循環。當然這個循環，無論從太陽照射地球的哪一點都可以，但是為了方便起見，不妨設定陽光射到地球上熱量最少，也就是地球一點一年中日光熱量最少的那一刻起作為一年循環的起始。從地球一點至寒之刻，到下次至寒之刻，這一個年周期內，此點所經歷的太陽輻射熱量變化為：最寒不寒不熱最熱不熱不寒最寒。這些寒熱的交替變化特征，從一個側面反映了太陽、地球的運動情況。由寒到寒所經歷的四個特征點就是我們現在所言的冬至、春分、夏至、秋分，這四個特征點把一年這個大的輪回周期分為四個階段，每一個階段為91天多一點，以每一個特征點為中心，上下各延伸45天半多就形成了以每個特征點為核心的特征段。冬至點上下延共91天多為一年中陽光輻射最少的一段，為冬季，夏至點上下延共91天多為一年中陽光輻射最多的一段，稱為夏季，冬夏之間過渡階段的91天多為春季，夏冬之間那一段就定為秋季，春秋二季是陽光輻射平均的兩個階段。既然這四個季節的交替反映了日地之間的運動關系，那么我們若用一套符號系統把這四個季節表示出來，就右以簡單地記錄日地運動了。按全息論原理若記錄下日地大系統的運動，那么處于其整體內的人的活動也就全息地得到體現。這里舉一例，設冬春夏秋各用符號甲乙丙丁表示，那么根據全息原則：在一年的組成部分四季這個大周期中的小周期繼續劃分時也應以四循環論，即每個季內以四天為一周期循環記錄。同時，每一天也只能全息劃分為四個部分，每六個小時為一個部分，記作甲乙丙丁四個時辰。

這樣在冬至日開始的前六個時辰內，季、日、時的表示為甲甲甲，那么年應該怎么來表示呢？以冬至點在晚上24：00那一瞬間時候的年份為這套歷法記處的開始，這樣我們就明白乙甲甲甲的意思了。在乙年甲季甲日甲辰出生的人，一生的全息天體運動框架便為乙甲甲甲，再結合風水情況的變化，就可以為人推算一生命定了。怎么個算法呢？也就是說在甲乙丙丁這套記錄天體運動的符號系統中甲乙丙丁四個符號之間存在著一種佬樣的邏輯關系，使得這套符號體系只有按這種邏輯關系去運算才能體現得出天體運動的關系并由此推論人的命運呢？請看下圖：

由冬至到春分代表的意義就是冬季的陽光輻射變化到了春季的情況，由寒生暖，也就是甲的氣溫流到了乙，乙是由甲變來，甲是乙的前身，這就叫做甲生乙，乙泄甲，同理可推其它符號之間的關系為乙生丙，丙生丁，丁生甲，丙泄乙，丁泄丙，甲泄丁，循環不已，這樣甲乙丙丁構成了相生相泄的關系（并不像傳統的認為木生火，火泄木），這種關系十分準確地反映了日地之間的關系。在這種邏輯關系下，形成了一個簡單的推算系統。

于是那位乙年甲季甲日甲時出生的先生的命理關系也就出來了，此人的四柱（年、季、日、時）之間的關系為：乙甲甲甲年季日時在實際測算中，以日柱代表本人（至于何時代表本人，按后再說），上列四柱，月柱、時柱幫日柱，年柱泄之，這個四柱的泄的力量輕了點，因此要補給泄的力量，凡是對日柱起補助作用加強日柱力量的，就對日柱起了壞作用，為忌神，凡是對日柱起泄了的作用的，就是對日柱起了好作用，就是用神。這個四柱中，乙丙為用神，甲丁為忌神，用忌一定。然后再結合風水變化，就可以對其命運進行推算了。

這里值得一提的是，既然這套運算體系中只有四個符號，那么根據全息論的同息原則，這套體系對地球上風水體系的設定也應只有四個標量，即四個方向。在北半球，以甲代表北方，乙代表東方，丙代表南方，丁代表西方；在南半球則完全反過來，這是為什么呢？以北半球為例，北半球氣溫最低點時恰好太陽光最少的熱量照在北半玩的最北方，這個點稱為冬至點，為冬季的中點，也就是一年的起點，冬季是用甲來表示的，是以用甲表示全息示為北最恰當不過。按下圖太陽轉動圖，到了春季日出時間的提前，此時陽光輻射最少的那個冬至點已轉到了東方，因此乙為春為東。至夏季，冬至點落于南方，因此丙為夏為南，丁自然為秋為西了。

那位甲為忌神對命運起了壞作用乙甲甲甲先生，甲既然代表北方，那么按全息論，此人出生時北方氣場強，則全息預示者此人一生中忌神力大，則此人一生必然成就不大（因為先天風水全息預示了此人的成就與素質），當然，若此人出生的北方氣場不強，則一生必有大成就。

那么如何判斷某個方位氣場強不強呢？并不是根據空間大小來判定的。烹瀾根據陰陽論全息論領悟了一套簡便的判斷氣場旺衰的法子。如何判斷氣場強弱也是風水調節、奇門遁甲的必需掌握的核心問題。不掌握此法必然不能掌握風水與奇門的本質，也必然會在運用風水和奇門的過程中為害不淺。我手頭沒有諸葛亮劉伯溫如何調理風水和演示奇門遁甲的資料，介從目前掌握的資料看，前人對風水和奇門都沒有掌握本質，更不用提運用了。

若有人反駁我此看法，我可以這樣問：請你找出一例自古至今運用奇門獲得巨大成就的例子看看（不包括風水）。

古已設定的符號體系中，把熱氣稱為陽氣，把寒氣稱為陰氣，上圖寒熱之氣的變化，實質就是陰陽二氣的變化。

以上只是按全息論原理，依天體運動規律設定的一套比較簡單的符號運算體系，由于符號較少，推算簡單，運用起來概括面大，不能達到具體化、精確化。實際上若想算得更為具體、精確，則可以把年周期全息劃分的階段多一些、復雜一些。

當把一個周期全息劃分為五個階段時，就形成了五個符號的邏輯體系，這就是五行的本質。從剛才四分體系也可叫做四行的分析中可以看了，五行體系的邏輯關系絕非傳統所認為的那樣的簡單的生克關系。簡舉一例：木是生火的，但木同時也是克土，生金的，而不是克土，被金克的。如下圖。

由此可見，傳承數千年的五行生克觀念，實際上一直是錯誤的，一直不完整地表達著陰陽二氣的關系。批子平批八字批不準，可以檢查一下自己是否太迷信于“生克大法”了。

要想把命運失算得更精確一點，這就可以繼續把陰陽二氣擴充，如把一年分為。八，十二，十六個階段。越多越好，以一年十六個階段（十六個月）為例：

設十五年十三月十二日十時出生者為其四柱為十五 十三 十二 十

同理其風水標量體系中應是十六個方向，較之四個方向更為具體詳盡。

古人在長期的勞動實踐中，根據天體運動規律把一年分為二十四個節氣，十二個月，把一年劃分為十二個月的系統已基本滿足了使推算具體化準確化的要求，因此不妨沿用這套十二段歷法，也可生卻要對沿用至今的萬年歷動手術的麻煩。

在傳統歷法中，每年分為十二個月，十二個月后，太陽經歷了一個自始復始的過程，在太陽的不斷輻射下，一分陽光對應于一分熱，一分陰暗對應于一分寒，如上文所述，太陽輻射的變化，夏至日為最多最熱，冬至日為最少最寒，春秋分陰陽平分，寒熱平均，實際上這種說法一直只是反應了太陽光熱的變化而已。但是大地對于日照有一個吸熱散熱的過程。白天大地吸熱積熱，晚上則散熱，如冬至以后白天逐漸變長，吸收的熱量逐漸增加，熱間則變短，散熱減少，是以大地氣溫越來越熱。但是冬至后相當長的一段時期內仍是晝短夜常，總體上說，仍是吸熱少于散熱，這就造成了一個大地積寒的過程，這個過程一般需要45天。也就是45天后，地球所積寒熱的程度才達到45天前太陽輻射的光熱程度。夏季積熱也是如此。我們把日光輻射成為天氣，則大地積溫成為地氣，不難看出地氣總是滯后于天氣45天。按一年二十四個節氣十二個月的分法，地氣總是滯后于天氣三個節氣，一個半月，冬至為天氣寒至，而三節后的立春方為地氣寒至轉暖的分界點。

古人用天干代表天氣，地支代表地氣，干支搭配以更好的反應出天體的運動。我們應該得出干支的數量應該是相等的，是十二個，但古來歷法中天干只有十個，這就給天地二氣的搭配造成了偏差。可見古人也并沒有真正了解天氣與地氣的本質。既然我們現在沿用的這套歷法干支不等，那么是否表明我們用這套歷法推算命運的時候會造成不協呢？不妨，對于干支不等的缺陷，烹瀾已有了一個簡單的方法加以彌補，使得依舊使用這套不完美的歷法照樣可以得出完美的結論。

古人制歷，以一個太陽回歸年為一年，這也是最為適合全息論的歷法。以每一年的氣溫達到寒極轉升的那一天最為一年的開始。

氣溫轉暖之日對于天氣而言是始于冬至，而對于地氣而言，則始于冬至一個半月后的立春。我們都生活在地球上，對我們生活起息影響最大的是地氣的變化而非天氣的變化，因此就自然以標志地氣轉暖的立春作為一年的開始了。

當今世界隨著工業的發展，大氣中的二氧化碳劇增，由此帶動地球氣溫上升。然這氣溫上升問題乃是全球性整體性。冬天雖然變暖，但夏天比以前變得更熱了，相對而言，溫度升高之后的冬天依然是全年最冷最寒的季節，而夏天依然保持最熱。冬至天氣依然寒至，地氣始暖依舊立春起，因此一年的開始仍如以前一樣，以冬至后的三節之立春當之而不是某些不懂天地二氣的變化者們憑主觀意識妄定的在冬天的子月。至于夏建丑，等，實為政治原因而非天地之故也。

第二節 天干地支

天干地支的本質，歷來無人能解。烹瀾為尋干支之本質，曾閱覽群書，很多書雖署名某某大家名著，然內容卻往往草草了了，不堪一笑，純屬胡編亂湊，混錢賺名之作。如某名家所作專論五行之章，其論五行之來之引用了《史記、天官書》上的一句話；天有五星，地有五行。便以次認為五行觀念是古人在觀測運行規律過程中形成的，且不論其觀點對于錯，光憑《史記》區區的一句話，竟可斷定中國文化一大意識形態的形成，難道古人定論就是正確的嗎？再者引用別人的話又能說明什么問題呢？大多論著大同小異，只不過是引用的話多一些，句子長一點而已，論學之不嚴謹至于斯。于是我明白了一個問題，自己創造，大家都是人，彼此平等又何必舍己而逐人呢？從此烹瀾著文皆為立論。雖是立論，只要在指導實踐方面取得成效，絕大多數情況下并不引用別人的話最為論證。圣人之言也好，古籍新書也好，又何須拉來充什么門面，即使拉來充什么門面對我的立論也沒有多大影響，既然都是無所謂的事，又何妨省點筆墨，少抄點名人名言，多寫些自己的東西。

話規正題，且論干支，干支是古人用于記年月日時的一種符號系統，自古便創，一用至今。對于干支的本質的論述，影響最大的是司馬遷《史記.律書》的一段話。論天干：：“《史記.律書》曰：甲者，言萬物剖符而出也；乙者，言萬物生軋也；丙者，言陽道著明也；丁者，言萬物之丁壯也；庚者，言陰氣庚萬物也；辛者，言萬物之辛生也；壬者之為任也，言陽氣任養萬物也；葵者之為揆也，言萬物可以揆度也。”論地支：子者，滋也，滋者，言萬物滋于地也；丑者，紐也，言陽氣在上未降，萬物厄紐未敢出也；寅者，言萬物始生寅也；卯之言為茂也，言萬物茂也；辰者，言萬物之辰也；已者，言陽氣之已盡也；午者，陰陽交，故日午；未者，言萬物皆成，有滋味也；申者，言陰用事，申賊萬物，故曰申也；酉者，萬物之老也，故曰酉也；戌者，言萬物盡滅，故曰戌也；亥者，言陽氣功茂于下，故曰亥也。

這里引用《律書》話，沒有什么別的意思，既不表示贊問，也不是批判，此論對于干支的認識只是司馬遷的一家之言，理論無所謂對錯，你說殺人可，他說殺人罪都行，只要你有理有據能夠自圓其說即可。或者你的理論能夠有效的指導實踐，達到一定目的。那么就有存在的權利。司馬遷的干支論影響十分巨大，但對于實際預測應用毫無價值，因此一定程度上引導中國命理學走了幾千年的彎路。

干上加天，是謂天干，支前加地，稱為地支。實際上天干就是紀錄天氣變化的符號，地支就是紀錄地氣變化的符號。一年分為十二個月，用十二個地支來記錄地氣變化，十二個天干來記錄天氣變化，而現在的萬年歷的干支中天干只有十個。按全息論斷是不完整的。

其實天干地支的命名，完全不必很刻意的挑選十二個字，分別強拉關系，平添啰嗦。隨便找幾個符號象征一下即可。如以一二三四五六七八九十十一十二分別代替十二個天干，123456789，10，11，12分別代替十二個地支，據全息論每年分為十二月小周期，一日分為十二個時辰小周期，那么比年更大的輪回周期，理應全息分為十二個，十二年為一輪回周期，借配以干支，構作如下干支圖：

以干為例：十二個天干只不過是一種力量（太陽輻射）的十二種不同狀態而已。如圖中二處的氣，是從一處的地方流過去的，也就是說，一在流動的過程中常產生了二，在這個過程中，一的部分力量流到了二，驗于實際天體運動不就是二月的太陽輻射的狀態是繼一月的狀態而來的嗎？太陽輻射繼續變化，由二繼續流動，到了三的時候，三處的狀態也是從一處運動變化而來的，但是從一流到三，一的變化幅度就大了，對于三來說，三是由一變動而來，也就是說是一產生了三，此所謂一生三，而對于一來說，一流到了三，一原來的力量減少不少，也就是三減少了一的力量，此所謂三泄一，這就是相生相泄的本質。當以繼續流動，生四，生五，流到六的時候，一的力量大部分就流到了六上，直到七的時候，一的全部力量都給了七，看起來是像是七使一把所有的力量都減掉一樣，這就叫做“相沖”。應于實際就是每個月份的太陽輻射變化到半年之后其時的太陽輻射變化，二者的太陽輻射狀態恰好是完全相反的。如冬至與夏至，春分與秋分（來返平均等等）。

為了便于理解，我把一代表冬至時的太陽輻射狀況，用陰陽二氣的概念來表達，這叫做“陰至”，隨著地球的公轉，陰至之氣一次變暖，到了二的時候，一處的陰氣就減少了一部分，減少的這部分的陰氣用于陽氣的增加，這叫做一生二，依次類推一生三，生四，生五，六在這個過程中一的大部分陰寒之氣都減掉了，代充以遞增的陽氣，到了七時，也就是夏至時，一所有的力量都到了七上，也就是說所有的陰寒之氣皆轉化為陽暖之氣，看起來就像七使一的所有的力量都消失了一樣，這叫做七沖一，這就是相沖的本質。

我們按以上的思路把陰陽圖繼續轉動下去，從七流向八，陽氣繼續遞增為“負一”的量（自始至終皆以陽氣為線索一脈貫穿），為了使我們衡量的度為正，那么不妨把陽氣得遞減看作陰氣的遞增，應以于陰陽圖，就是一流到八時，死而復始，在往下的流動過程中力量越來越強，直到恢復到原來的“一”時的力量。對于七來說，此時七的全部陽氣又轉化為陰氣，叫做一沖七。實際上在陰陽圖上每一對相對的數字都是相沖的。

以上陰陽圖的流動有個特殊情況，從一流到二的時候，由于一與二是相臨最近的關系，所以二者之間的太陽輻射的差別不大，因此二者可以等同的視為一個樣，這叫做比劫，比劫永遠是相幫的關系，但從一到三時，三對于一來說，減力幅度大，就明顯了。因此三與一是不能類推相同的。有人問既然一等于二，二等于三，那么一豈非等于三嗎？其實一和二，二和三是一種近似四舍五入的關系，并非完全相等的關系。如1.5四舍五入為2，2.5四舍五入為3，那我們可以近似的人為1.5等于2。2.5等于3，但萬萬不能把1.5與3等同起來的。

其余天干力量流動類推。

以上只以一在陰陽圖中的流動過程為例，說明了陰陽二氣的生泄本質。陰陽二氣的流動，不一定非有一開始不可，無論是哪一個開始都可以。當然以上只是點明了陰陽圖順轉的情況還有逆轉的情況，亦有順逆交雜的情況，按下不論。

天干如此，地支同理。

有陰陽圖我們可以看出，陰陽圖實質是個有陰氣和陽氣合二為一中期以為和的整體，在這個整體中，陰陽二氣互消互根互長，要想判斷其中任何一個干支的力量大小，既要看它本身也要參考與它相沖的另一個干支的力量。就如一對拳擊選手，要想看其中一個選手的實力，既要看他本身是否強壯，也要看他對手強壯的程度。

以上按天體運動原理簡單的說了一下天干地支生泄的原理，實際上干支的設定不一定是十二個，無論設為一個都行，設量越多，測算起來就越精細了。自古以來，對于天干地支的作用關系都是錯誤的，可見自古以來建立在這個基礎上的命理體系從根本上就是錯誤的，以錯誤的體系而欲服人，人豈可服？

我們現在的萬年歷中，記錄天干的符號只有十個，因此是一套不完美的體系。我在實際預測中，發明了一套彌補這個缺陷的方法，因此為了方便起見，在實際預測中，姑且沿用這個數千年的歷法，不必再將其重新修訂了。

第三節 四柱的本質

人們習慣用干支來紀錄年月日時，共有八個字，稱為子平批八字，子平批八字分為四個部分，又稱為四柱。記年的一組干支稱為年柱，記月的一組干支為月柱，記日的為日柱，記時的為時柱，其中記月的地支又稱為月令，取其能度量一月之氣的旺衰之意，記日的天干稱為日元。四柱是紀錄天體運動的符號系統，每一個柱都承載著相應的信息，各有所指，年柱代表太陽，月柱代表地球公轉，日柱代表地球自轉，時柱代表月球。其中每一柱的地支都代表了其所象征的天體形式的能量，每一柱的天干則代表了其所象征的天體形式的外在表現，如年支代表太陽的能量，而年干則代表太陽的表現。其他如此。

年柱代表太陽，統載一年的狀態，日柱反映了地球一天的變化，代表了地球自轉，這都容易理解，若說月柱代表了地球公轉，時柱代表了月球，這就有點讓人費解了。實則不妨，有人說，月柱既然稱為月柱，理應稱為月球才對，而時辰,則應為太陽光射到地球上的角度。怎么可能代表月球呢，實際上這些質問只看到了日地月的表面現象，而沒有領會掩藏在這些現象下的本質。

先說月柱，古人對月球繞地球公轉的月周期的考察，因此出現了"月"的概念，月亮的一個公轉周期為一個月。由此為核心制定的歷法稱為陰歷。然我們所采用的紀錄天體活動的方法并不是陰歷，而是根據太陽活動制定的陽歷，我們把一個回歸年均分為二十四個節氣，每兩個節氣組成一個月份，這個有節氣構成的月才是日地關系的真實的紀錄，也是我們所真正采用的歷法。而這里的節氣產生的原因是什么呢？是地球的公轉。只因為地球繞太陽不停的公轉，才有了一年的春夏秋冬，才有了地球的陰陽寒熱變化，才有了地球的千變萬化，所以月柱代表了地球的公轉。

在子平批八字中，月柱在年柱與日柱之間，調和二者之間的關系，實際情況也是如此，太陽在自轉，地球也在自轉，太陽對地球產生了巨大的引力，想把地球一口吞掉，正是有了地球不停的公轉，產生的離心力才得以使地球同太陽維持力量的平衡，得以幸免太陽這個太歲的魔口的。時辰代表了月球，地球繞日公轉，但地球與太陽平面并不是平行的，而是呈一定傾斜角度的，這個傾角稱為黃赤交角，這個黃赤交角的存在導致了一年四季，同時也是太陽射到地球上的陽光永遠有個角度，這就使得一天中，地球接受陽光熱量不夠，白天光線充足，夜晚則沒有，中午陽光充足，晨昏則相對弱，根據這一些光照強弱變化的規律，把一天分為12個時辰，以全息于一年的12個月，因此時辰表面上是陽光射到地球的角度不同決定的。但是什么原因造成陽光照射到地球的熱量變化呢？也就是說是什么使太陽射到地球上的陽光發生角度呢？是黃赤交角的存在，使陽光不斷變幻著入侵地球的角度，但造成這個黃赤交角的根本原因卻是月球的存在，月球與地球相近如影相隨，其本身的巨大引力使得地軸不得不向他傾斜，正是因為這個原因，才產生了黃赤交角，所以不如爽快點說，時辰乃是月球的代表符號。

有人又問，不也是因為月球引力造成了黃赤交角導致了一年四季的存在的變化嗎？為什么不說月柱也代表了月球呢？但是即使沒有月球的存在，難道地球就不繞太陽公轉了嗎？倘無月球拉引地軸，沒有黃赤交角存在，地球平行與太陽公轉，那時的歷法雖然沒有四季劃分，但肯定有月份的劃分，仍然忠實的全息于日地關系的變化，只不過月份所代表的陰陽之氣的成分不一樣罷了。

年月日時柱的小問題解決了，隨后一個真正的大問題浮出水面，作為紀錄天體運動的符號系統，用干支組合來紀錄天體運動，到底是用什么干支來分別代表年柱，月柱，日柱，時柱呢？例如為什么2003年是癸未年，而不是其它的年呢？為何月非它月，它日，它時呢？

從流傳下來的歷法看，目前的干支，論年月日時的核心體系應用與預測實踐時，若配一定的彌補技巧，是非常準確的，但恐怕誰也不能搞明白是為什么2003偏偏是癸未年而不是其他的年份，為什么把2003年論作癸未年就能算準，而其他干支就算不準呢，這個困惑當今易界的大問題，實則不過是古人最小兒科的玩意而已，幾句話就可以解決。

古人制歷，以氣溫寒極欲升的那一天作為一年的開始的，這一天在天氣為冬至，在地氣為立春。天氣寒至為天氣之年開始，地氣寒至為地氣一年的開始，古人制歷以天氣為準。古人制定歷法，歷法開始的第一天，一定是子時的中點恰為冬至點的前一天，從這天開始的年就是第一年，用干支之首配對叫做甲子年，第一月叫做甲子月，第一日叫做甲子日，第一時叫做甲子時，以后所有的年月日時皆從此以此遞推。那么這一天時那一天呢？符合這個條件的年并不多，幾萬年才有一個。在下雖不知這一年是歷史上的那一年，但可以肯定，我們現在沿用的這一套干支萬年歷就是從那一年起開始累推下來的。推到了2003年，就只能是個癸未年而不是其他的年。古人制定歷法時并沒有現代那樣精妙的科學儀器，只憑一些古樸的裝置就能準確確定干支第一天，是需要下多大的功夫，多縝密的計算，多一絲不茍的精神方能做到，其科學精神足以令現代人膽寒（而不是汗顏）。

歷法的原理既明，可知一年的開始非以冬至（天氣）不可，以24個節氣中任何一個節氣，作為一年的開始也是未嘗不可的。倘一年均分為幾個節氣，亦可以任一節氣為標點作為一年的開始，大不了把在冬至之年的基礎上建立的已經積累了豐富實踐經驗的子平批八字預測術重新加以修整。但生活的麻煩已太多又何必自找麻煩呢？所以不妨照舊沿用當今的歷法吧。

由第二三節我們可以知道，有十天干，十二地支最成的歷法系統并不是完美的，干支數目應均衡才是，由于古人干支數目不等，今人以十天干十二地質組成的感知周期，并把這個周期輔以神秘而崇高的地位，真是可笑。雖然人類社會是按照一定的周期全息發展的，這在我的千世論中有精確的論證，但絕不是按什么六十甲子周期發展的。希望那些外行易學家們不要拿老祖宗創造的文化的缺憾去作為崇高的炒作了。

[轉載]陰陽大衍

第四節 陰陽圖

陰陽圖乃是太極圖,相傳此圖系出于華山道士陳摶之手。后來輾轉傳至周敦頤、朱熹等手里，被強加附會的建立了一套所謂的理學。陰陽圖是按全息原理對天體運動的描繪，其內蘊含了豐富的對天體運動乃至對萬事萬物運行的預測原理,在深刻理解此圖的基礎上足可以建立無數種預測的方法。陰陽圖內蘊含的陰陽原理，無論陰陽圖前，還是陰陽圖產生至今，并無一人真正理解陰陽圖的內涵，有的也是憑主觀意識強加附會的片面的理解，而在此基礎上建立的命理大廈，也必不完善。烹瀾以真正掌握陰陽圖的本質，并由簡單的陰陽出發引申出一套準確的預測體系。不用五行和十神空亡等傳統命理中的一些不完善的基礎上引申出來的概念。所謂大道至簡，運用之妙存乎一心是也。烹瀾此言非狂，待碰爛把陰陽論析息縷析，任何人就會明白并贊同我的話的。

本節專論陰陽圖的制作。陰陽圖的制作基于天文，氣象，地理等自然學科，而不是建立在什么互根消長對立統一的思辨哲學的基礎上的。

陰陽圖分為先天因陰陽圖于后天陰陽圖。先天版本反應的是天氣變化，后天版本反應的是地氣的變化。先天圖和后天圖皆為一大圓，象征地球公轉，和軌道，中間一條曲線，另有兩眼嵌于左右。中間的曲線便是陰陽二氣的運動軌跡。

1．此圖一面南而氣，天氣右轉（順勢針）為準。

2．先天陰陽圖是以日光射到地球上寒熱平均的時間點的運動軌跡圖。只有春秋分時陽光在地球上的投射全球均等，因此陰陽圖的始終點，只有落在春秋分上，才能真正準確地反應太陽光熱的中氣運動狀況。即春秋分的運動軌跡。

3．以春分開始點為例（南北半球同）。以圓心為中心把圓分為二十四份，一分15度，象征二十四節氣，建立向量坐標。春分至夏至間陽氣遞增，故為正，夏至至秋分間，陽氣漸落，故為負。

4．明顯看出，春分時，春分點落于6處，隨著地球公轉，在春分到夏至期間，春分點于不斷向各節氣投影，將春分點在各點的投影用曲線連接起來就構成了S形的春分點運動曲線。

5．以秋分點作出的運動曲線與春分點運動曲線相同。

6．順便說一下八卦圖。先天陰陽圖對應著先天八卦圖，八卦圖中有兩個基本圖像“------”“-- --”叫做爻“------”叫做陽爻，代表陽氣，“----”叫做陰爻，代表陰氣，每三個爻組成一個卦象。陰陽爻重疊共有八種卦象，分別是“”。八個卦象代表陽氣旺的卦象是“”，代表陰氣旺的是“”，以我們北半球南面而立，天氣順行構成的陰陽圖看，八個卦象把陰陽圖平分為八份，八個卦就代表了八個特征點。冬至點位于北方，此時陽光最少，熱量最少，即用八卦中代表至陰的卦“”表示，而夏至點上，陽氣最旺之處，用“”表示。冬至過后是立春，天氣變暖，故“”卦得初爻變為陽爻，是為“”卦，冬至的陰極之卦“”則是有“”卦的最后一點陽氣變化陰氣而來，故冬至之前的立冬卦象為“”，從立春向春分變化，陽氣繼續增加，但此時陽氣的力量顯然還不如陰氣，故春分之卦象亦為陰卦，用“”卦表示。同理立夏用“”表示，“”為立秋之卦，“”自為秋分之卦了，這樣就組成了先天八卦圖。

先天八卦圖極為準確地反映了太陽照射在地球上的熱量變化。在幾千年前我國勞動人們就可以如此準確地描述天體運動規律，這在人類智慧史上不能不說是個奇跡。

后天陰陽圖反映的則是地氣的變化，天氣與地氣相差三個節氣，所以后天陰陽圖是以立夏立冬為始終點的曲線圖。

根據后天圖，亦可推理后天八卦圖。

我們現在流行的后天八卦圖是有邵康節所傳。邵氏后天八卦圖并非地氣后天八卦，而是根據陰陽二氣變化而作的晝夜陰陽圖，應用范圍局限在一日之間。八卦圖在六爻中的應用為主。本書只論子平批八字，六爻略提不論。

第五節 陰陽論

陰陽圖出來之后，就可以根據陰陽圖中反映陰陽二氣的變化來確定各種關系了。傳統歷法八一年分為十二個月，分別以十二個字來表示，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，稱為地支，有輔以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干用來全息標識天體運動，要由它們形成一套邏輯體系去推論人的命運，就要使這些字之間有一定的作用規律，這種作用規律不是想怎么規定就怎么規定的，而是嚴格的按陰陽二氣的增減形成了固定的作用關系。（請參閱第二節）

古人把天干地支分為五類，加以五行屬性，使十二地支按五行屬性進行作用，實際上五行學說乃是標準的主觀意識的產物，五行學說只根據五種具體的物體（金木水火土）提煉出來的五種形式來囊括萬物，在原理上便屬不當，以亥子為水，寅卯為木，巳午為火，申酉為金，辰戌丑未為土，這樣的歸屬道理安在？又憑什么偏偏亥子為水呢？為什么偏偏亥子克巳午，而巳午便不能克亥子呢？

這其實都是按古人自己的主觀臆想妄自添加的作用關系，若按如此的五行作用，算命便不會準，頂多只是蒙對了幾件零星的事情，便已算是了不得的成就了。現在為了彌補五行的缺陷，又出現了什么戌未脆金，辰丑晦火之作用論，這些作用關系都只是片面地反映了陰陽二氣的作用，是陰陽作用的幾個片面的表現形式，而不是從本質上解決了地支（天干）的作用關系問題，拿幾個片面的形式去代表整體和本質，其推命的準確率是可想而知的。

陰陽二氣是如何相互作用的在前面已經表述得很清楚。這兒只把陰陽作用原理符合于十二地支作一說明。

陰陽圖有順轉逆轉之分，當陰陽圖順轉時，以子為例，子助丑亥生寅卯辰巳，沖午，泄未申酉戌，當陰陽圖逆轉時，以子為例，子助亥丑，生戌酉申未，沖午，泄巳辰卯寅。

其它也作如此推。

在實際預測中，子平批八字里八個字有順轉有逆轉，他們互相作用時，有時順順作用，有順逆作用，有逆逆作用。那么子平批八字中各個字什么情況下順轉？又在什么情況下逆轉呢?順順，順逆，逆逆相遇時又是如何作用？這些不做區分，子平批八字分析便難分析，我的命理體系中早有了明確的區分與說明，應于實踐十分準確。

我們再來回顧一下陰陽圖。這簡簡單單的陰陽圖，不需要做任何復加概念，只憑陰陽二氣順逆轉動就能引申出的陰陽二氣的作用關系。

第六節 略論五行

在陰陽論基礎上引申出的運算體系中不存在五行，也同樣算得準，這說明五行本就沒有存在的必要。

五行學說認為宇宙中萬事萬物都屬于五種不同的性質,水木金火土，這五種屬性，存在并支配著萬事萬物這也許是按全息論原則對宇宙做的分類，雖然不如只有陰陽那樣大道至簡般淳樸，也有一定的道理,但給五行之間設定作用關系時，就流落于主管臆斷了。

五行學說設定五行之間的作用關系為：水生木,木生火，火生土，土生金，金生水，這和陰陽圖順轉的關系相仿。還認為水克火，火克金，金克木，木克土，土克水等，若在實踐中發現有時火見了水不減力,便又造出個天上火不怕水克，有時見了水見火減力，便又造出個火旺多水調，有什么相乘相誨之類的東西，干脆想怎么作用就怎么作用的了。

五行學說還浸入到子平批八字的細胞---干支中去，把天干地支配上了五行,按什么生克乘誨的所有關系進行作用，把干支加上了五行的枷鎖，便足以打亂了陰陽順逆既簡單又完美的作用關系。在這個基礎上建立起的命理體系，其準確率是可想而知的。

中國古代創造的一些東西，強加的成分很多，我們在繼承的時候，應該批判的去偽存真,把真正的好東西留下來，而把那些三從四德式的強加行哲學剔除出來，因為根本沒用有人不解的問建立在五行生克大法的子平批八字預測體系，不是很準嗎？也沒說不準，因為五行大法也暗合了一部分陰陽論，所以有些時候方會算得準，至于準確率是否很高，諸位不妨去訪一訪那些所謂的高手，，給他安上測慌儀，盯著他們的眼睛，然后請他們捫心自問的說句良心話。

第七節 略論道與儒

說起中國傳統文化，歷來認為是儒家思想占主導地位，佛道占補充地位。事實上中國文化一直存在兩個核心，一個是以“天人合一”為主的道家跟佛家，一個是以地人合一的小農思想體系即儒家。道家與儒家向來就是兩個并列并行的觀念體系，這兩種思想的產生從心理上，經濟上，有根本上的不同。

所謂文化，就是體驗的歷程表現出來的過程與結果，人類的文化創造，無非是把自身內心對世界的體驗顯像出來。體驗叫做意，顯象就稱為相，人們在生命活動的過程中，對世界產生了無窮無盡的體驗，在把這些體驗表達出來的過程中，就產生了體驗符號，就是有形的相。

人類生來就有把對世界的體驗構筑成觀念體系的能力，人們在生命過程中，根本上和什么打交道，其觀念根本意向就往往是什么，就往往建立一套相同的觀念系統。如出生在內陸的人，一生和土地打交道，其體驗中最原始的意象便是土地，土地有相連性，分散性，狹隘性，等特點，這寫特點抽象的整合在了他們的體驗中，在他們的行為中，，就含有了這些意象的特點，顯示為種種形式不同的，但本質上是相同的“相”，地主和佃農，地主就是一大片土地的意顯現的相，佃農就是組成大片土地的每一小塊土地？皇帝是全國土地之主，其相顯示的是，統領天下土地的意，普天之下，莫非王土。四海之內是兄弟，而不是四海之外。土地是分散割據的，這種意顯現出來的相，便是“分久必合，合久必分”。“登東山而小魯，登泰山而小天下，”不登東山就不知魯小了，不登泰山就不知道天下小，只能被動的受拘當前環境，而不是主動的把天下囊括于自己的觀念體系中，這便是土地的狹隘性之意所顯示出來的相。由孔子開始的儒家哲學。便就是這種土地哲學的代表者。而沿海之人，日日向海而立，海天交錯，蒼茫遼闊，在海與天的盡頭，不知存在了什么，發生了什么。以海與天的遼闊性相應的觀念體系由此而生，他們的意總是放在海與天上。蒼遼至極的神秘性，包容性，探索性構成了他們根本的體驗。陰陽被創造了出來，五行被創造了出來，節氣被創造了出來，仙佛被創造了出來，中醫，指南針，火藥，造紙術等古代重大的發明，無不是這些體驗所顯示的相，這種天人合一的哲學體系就是道家思想。

道家觀念與儒家觀念的一個重要不同點是道家重體驗，重意，而儒家則重體現，重相。因為天是無窮無盡的，無論什么文字，什么方法，什么相，都無法表達這無窮無盡的意。靠的只有體驗。所謂“只可意會不可言傳”，“心心相印”，“好讀書不求甚解”。而地則是有限的，走遍全國也只是在"四海之內"。陰陽圖，六十四卦，五行圖等只是以圖傳無盡之意，而文王，孔子之類非要把六十四卦無盡之意，加以有盡的注解，注解的書并沒有真正的理解陰陽本意，而是把易經當成了抒發政見，歷史觀念的工具，并不是對大道的真正注解。在這里不想長篇大論的侃下去，這里只想說的是，道家體系包括的意相兩部分。意為老莊釋迦哲學，相則為中醫，預測學部分所謂術。就易經而言，是道儒兩家的合著，以象傳意的符號部分是道家的部分，稱為《易經》。文字部分乃是儒家用自己的體驗對其作的注解，稱為《算命》。只希望研究易的學者們把《易》里的道儒兩家好好得分辨出來，易經是易經，算命是算命，易經為道，算命為儒，兩碼事，莫要把天人合一，卻當作了仁義禮智信的下腳料，是該分家了。什么時候有時間，準備把中國傳統文化的兩條線細細的縷析出來，也好叫世人清楚了，什么才是道家，什么才是儒家，什么才是真正的東西。

第三章子平批八字基礎

第一節 論地支

十二地支代表十二個月，代表地氣之行衰。十二地支從一月多十二月分別是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑

十二地支作用關系

1．比劫

相臨為比劫，比劫互幫互助

如辰幫卯，卯幫辰等

2．生泄關系

當陰陽圖順轉時，地支的力量流向為寅卯辰巳……丑寅。即寅幫卯丑，寅生辰…未到了申時力量全無，然后是然后是酉生寅，戌生寅……生寅，寅泄酉，，其他類推。

當陰陽圖逆轉時，地支力量流向為寅丑子亥。。。卯寅，即寅幫丑卯。。。。，，寅生子亥，即子亥。。泄寅。到了申時力量全無。然后是未生寅，午生寅。。。。即寅泄未午。。。其他類推。

陰陽圖什么時候順轉，什么時候逆轉呢？這要視不同的子平批八字命局而定，。有的子平批八字命局各支都順轉，有的子平批八字命局各支有順轉也有逆轉，說穿了很簡單很準，但這里還是不說穿的好！

3．相沖

十二地支中在陰陽圖中處于相對位置的地支為相沖。相沖的雙方相見時，力大者力增力，力小者減力，力量相同時互相減力。

具體命局中要衡量某一地支的旺衰，即需要看他本身受生情況，也要看其對沖之支受生情況。

4．地支方位

十二地支方位圖

午

巳 未

辰 申

卯 酉

寅 戌

丑 亥

子

5．六合

當各支在陰陽圖的轉動中進行力量流動時，流到其相沖的地支，則表示其全部力量都到了其對支上，而自身絲毫無力，當流到其對沖地支的前一位時，則表示絕大部分力量都流到了該支上，對于后者來說這叫相合。

當陰陽圖順轉時子合巳，丑合午，寅合未，卯合申，辰合酉，巳合戌。。。。。當陰陽圖逆轉時，子合未，亥合午，戌合巳。。。。不難看出相合就是二支之間距離除相沖之支最遠的兩支，與其相合之支每一支都有兩個，這是兩者力量變化大，應事也往往發生于力量變化大之時。這就是六合的本質。

6．相會

十二支中每相臨三個支連起來叫做會局。如寅卯辰三會，卯辰巳三會，酉戌亥三會等。

每相臨四支連起來叫四會，如寅卯辰巳四會。辰巳午未四會等。

同理也有二會，五會，六會。

在原命局中，出現會局時，參與會局的字力量都大。大運流年出現會局時，參與會局的字力都減小。

7．三合

傳統命理中，有三合之說亥卯未合木 寅午戌合火 巳酉丑合金 申子辰合水。

三合之說以四三為主，取其長生與墓庫之字與之相連，三個字同現則為力增。這種說話有時偏頗，如亥卯未三合，取亥為木之長生，其實真正的生旺死絕表并不是這樣的，后文另述。

8．三刑

傳統命理認為十二支存在相刑情況寅巳申三刑，未丑戌三刑，子卯相刑，辰午酉亥自刑。

刑之義無非是相刑的字，見了面就減力，實際上三刑只不過是陰陽論的一定特殊表現而已。如丑刑戌，即為陰陽圖順轉時，戌生丑，丑生戌減力的表現而已，其他各刑其他各刑同此不多言。

古人在命理實踐中，看到當戌見到丑時就減力，因此就發明了丑刑戌之論。這里一事實概括本質的做法，不能真正領悟本質。

在實踐中凡三刑之字相見，不必理會刑與不刑，按正常陰陽轉動論生泄即可。

9．相害

子未害，丑午害 ，寅巳害，卯辰害，酉戌亥論同三刑，不必多言。實踐中不必用也好省點麻煩。

第二節論天干

古人設天干配合天氣變化。實際上天干應該有十二個，但既然自古以來沿用的歷法只取十個天干與之相配，因為有了彌補之法，我們不必再去更改。

十天干分別為甲乙丙丁戊己庚辛癸。天氣與地氣分別相差三個節氣，也就是說，每一個天干，分別對應于其三個節氣之后的地支。這個與之相對應的地支就是這個天干的根。但事實上天干過了兩個月之后，相對應的地去就有了三個月，這多余出來的一個月就叫作庫。

十二個月共有四個庫，庫是地去，因此也是過渡天干之根。在十天干中，過渡性天干是于中間的戊己。四個庫根對應兩個天干，每兩個庫根對應于一個于干。辰為戊之根，丑未為己之根。近代有些人認為戊之根為，己之根為未，把辰丑放在一邊無人管，這種做法且不說實踐中準確率如何，光憑表面印象就是不合理的。同樣為支，憑什么厚此而薄彼呢？

由于天地說錯開三節，此圖中第個天干方位都領先于地支三節而排。處于東西南北四方向的天干，由于中間隔了一個庫根，故領先的距離要遠些。

從圖不騅看出天干與支根對應關系為：甲寅　乙卯　丙巳　丁午　庚申　辛酉　壬亥　癸子　戊辰　己丑未在什么時候戊之根為　或辰，己之根為丑或未呢？很簡單，在丑月到辰月間的月份，戊的茛為辰，己的根為丑°、辰到未月，戊根為辰，己根為未；在未到　月，己根為未，戊根為　；在戊到丑月，戊根為　，丑根為己。總之，出現哪個月份，戊己相應有根改為何。

1、天干作用關系

天干代表天氣，地支代表地球。對地球來說，別看太陽整天普照大地，其實太陽是不能對地球表面上地一切產生直接作用的，只能通過一種媒介，才能發揮太陽那巨大的能量。這個媒介，就是地球。只有地球對太陽的能量吸收之后轉化為自身的能量，方能直接作用于大地諸物。應于干支，就是天干通過地支起作用。

因此天干之間，干支之間相互作用時是根據各自的根的作用關系來確定關系的，而不是像地支一樣按順序轉動。如甲與己的關系，實質是他們的根寅與丑或未的作用關系。天干之間的作用關系，也就是地支之間的作用關系。

1．天干相合

前面說過地支的相合的本質，地支既有相合，其相應的天干也勢必表現出相同的作用關系。如寅與未合，應于天干則是甲與己合。由此得出天干相合的情況。

當陰陽圖順轉時，癸合丙，己合丁。。。。。。。。

當陰陽圖逆轉時，癸合己。。。。。。

相合的本義在于力量變動較大。在預測實踐中，很多應事都發生在力量變化大的時候。

2．干支的屬性。

3．干支作用。據（二）生旺死絕表（全息論：天干為天氣，地支為地氣，因此干只對干作用，支只對支作用，同柱可互相作用，一般來說支作用干力大）古人判斷干支衰旺，通常是借助另外一個參考干支，方能對當前干支衰旺做出判斷，據此作了生旺死絕表。

從表中看出，判斷一個干支是旺是衰太絕對，一個干支遇到固定的衡量干支時只能是旺是衰，這本身就是不辨證的。當衡量干支無力時，那么又作何言？根據陰陽論重新作的表如下：

順轉

逆轉

這兩個表沒有多大用處，只是說明了陰陽順逆的各支力量流向做個清晰地說明而已，并不重要，因此一晃而過。

第三節 排四柱

用干支記年月日時，共有八個字，叫做子平批八字，又因為子平批八字有四組干支組成，故也稱為四柱。

1．記年

記年的干支叫做年柱。立春是一年開始的標志。一個回歸年，是由立春到下一個立春之間的日子。每一年的紀錄不是以正月初一開始的，而是以節氣為標準的。只有交了立春節令才算是一年的開始。

如某人出生的時間是陰歷，又如早交令。。。。。

2．記月

記月的干支稱為月柱。記月的方式同年，是以節令為準而不是以每月的初一或一號為準。

十二個月，每個月開始的時間為：正月立春，二月驚蟄，三月清明，四月立夏，五月芒種，六月小暑，七月立秋，八月白露，九月寒露，十月立冬，十一月大雪，十二月小寒。只有交了這個月的月令，方能作為一個月的開始。這種論月法是嚴格的把每一年按全息論的原理均分成十二個月的。

口訣：甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭。

丙辛之歲尋庚上，丁壬壬作順水流。

若問戊癸何處起，甲寅之上好追求。

表如下：

3．記日

記日的干支就是日柱。日柱的干支查萬年歷即可得知。

4．記時

從萬年歷第一個時辰開始，時辰便開始雷打不動的循環流動。配以干支稱為日柱。

這里的時辰，應該以當地的太陽時為準，什么是當地的太陽時呢？就是以當地為觀察點，把太陽轉過的周天方位，按全息論均分為12塊，配以地支，太陽在那一塊停留時，就是什么時辰。每一個地支所占的角度并不是360/12，即30度，而是隨著陽光照射強度的增減，晝夜時間的長短變化而變化的。以北半球為例，春秋分時晝夜平均，每個角度均為30度，太陽在每個角度塊停留2個小時，因此春秋分的時辰為每兩個小時為一個時辰，從23：00----01:00(00分不算)為子時，。。。。。。。直到第二天子時。

但隨著地球公轉，地方位不停的發生變化，太陽每一天在每個角度塊停留的時間就有所變化，從春分以后，白天變長，夜晚變短。太陽在代表白天的卯至申時這六個時辰角度塊里停留的時間越來越長，其中在午時塊所停留的時間，以12點為中心，向兩邊延長4/3分鐘。在巳與未的角度塊上，每天延長2/3分鐘，卯時，辰時不變，申時不變，各為兩個小時。相應的，從春分開始，每天的子時角度塊相應的以0：00點為中心縮短4/3分鐘，相應于巳與未時，亥與丑時，分別也順減2/3分鐘，酉戌寅時仍為2小時不變。這種情況持續到夏至，夏至的那一天，午時可以延長到4個小時，巳時與未時分別是三個小時，而這一天的亥時與丑時，分別只剩下一個小時，而子時在這一天消失，就是說到夏至日這一天，亥時之后一晃而過，越過子時就是丑時。

從夏至日以后陽光衰弱，白天開始變短，夜晚變長。午時每天縮短4/3分鐘，相應子時每天增加4/3時間，巳時與未時縮短2/3分鐘，相應亥時與丑時增加2/3分鐘。這樣到秋分之日，日夜恢復平分，各時辰又是2個小時了。到冬至日那天，白天只有8個小時，這8個小時分配到各時辰中，卯辰申時各占2小時，巳時未時各占1小時，午時則沒有。從冬至到春分，夜晚變短，白天變長，亥子丑時消，巳午未時長，直到春分又達到晝夜平分的狀況。

通過時辰的消長變化，我們可以看出，根據天體運動而全息劃定的時辰是很不一樣的，因此我們在跟人考訂子平批八字時，一定要在時辰上嚴格把關，時辰不準，子平批八字也無從準確。

然而有些特定的時辰在特定的日子只有幾分鐘，大部分人并沒有那么精細的把出生時間注意到幾分鐘，這么說很多人的子平批八字便無法確定了不成？有辦法，一個人出生時，與當時天體運動全息的并不只是時辰，另有無數的全息類象。我這兒挑幾種比較簡單的全息類象，一試就可以輕而易舉的斷定是那個時辰，這里就不多說了。

第四節 大運與流年

人出生后，便開始了各自的生命過程，在每一個人一生所經過的無數個年，太陽運行中，光陰如梭，周流不留，因此叫做流年。每個流年所蘊含的信息，用干支記錄下來，同人的子平批八字相作用，便可以獲知人一生中的吉兇起伏。太陽流年在變化，影響著人體，地球公轉，自轉，月球等都在變化，也影響著人體，為了把人一生命運顯示的更加詳盡，又在子平批八字邏輯體系中加入了大運的概念，大運顯示的乃是地球公轉的巨大威力，不過大運為何是10年為一個周期呢，我倒是仍不解，但既然這樣運用能測算的相當準確，那么就繼續保留大運的應用，也無妨是錦上添花。

在命理體系中，大運有順轉，逆轉之分，大運的順轉逆轉是全息于陰陽二氣的運變，男屬陽，女屬陰，陰陽二氣在遇到各自的同氣時，如陽見陽，陰見陰，就順轉，若遇到各自的逆反之氣時如陽見陰，陰見陽，就逆轉。大運就全息于此。古人認為在天干地支組成的六十甲子中，單數年為陽年，陽年陽氣旺，雙數年為陰年，陰年陰氣旺，男的在陽年大運順轉，女的逆轉；女的在陰年大運順轉，而男的逆轉。這種方法是不正確的，試問哪一年沒有陽氣旺和陰氣旺的時候呢？難道單數年就只是存在陽氣而沒有陰氣？雙數年里只是存在陰氣而沒有陽氣的時候？

古人創造的東西，有太多的主觀因素在里面，產生了很多似是而非的理解而妄加的東西。我們在接受他們創造的遺產的同時，最主要的是領悟其中的本質，舉一反十，而不是盲目盲心的拿過就用，不知其所以然，難怪被外行們笑話了。

大運怎樣排才是正確的呢？這就需要找出每一年陽氣旺和陰氣旺的時候，然后根據男女分別判斷大運的順逆轉。那么每年中，到底什么時候陽氣旺，什么時候陰氣旺呢？春分的時候，陰陽二氣平衡，以后陽氣越來越旺，到了夏至的時候，是陽氣最旺的時候，夏至之后，雖然陽氣遞減，但是陽氣還是多于陰氣的，直到秋分的時候，陰陽二氣才又恢復到平衡狀態，以后便是陰氣旺的時候了。由此看來，每年陽氣旺的時候就是春分到秋分之間，而陰氣旺的時候就是從秋分到下一年的春分期間，是陰氣旺的時候了。不是的。因為上面所說的陰陽二氣的變化，是根據太陽光熱也就是天氣來說的，而我們生活在地球上，太陽要想對我們發生作用，首先要問問地球才行。也就是說，對我們產生影響的是地球陰陽二氣也就是地氣的變化。地氣和天氣相差三節的，舉個例子說，在冬至天氣是最寒，陰氣最旺的時候，但對于地氣來說，最冷的時候是在立春之時，也是陰氣最旺的時候。依照天氣陰陽二氣的變化，這樣對每年的陰陽二氣的變化情況就了然如手了。在每年立夏到立冬期間，是陽氣旺的時候，此時男的大運順排，女的大運逆排，從立冬到下一年的立夏期間，是陰氣旺的時候，此時女的大運順排，而男的大運就逆排了。看來大運的順排逆排并不是像古人所規定的那樣的。

大運一旦排定，便成了命局與流年之間的一道屏障，掌管著命運十二年的吉兇。在原命局中代表太陽的年柱欲作用日元，必須要通過代表地球公轉的月柱才行。同樣代表太陽的流年要想作用于命局，首先要問問代表地球公轉的大運才行，借助于對大運的作用把力量傳遞給原命局。而流年本身，是不能直接作用于命局的。若流年可以直接作用命局，要大運何用？太陽可以對地球立竿見影的產生影響，那么地球公轉了非那么多事做什么？

第五節 旺衰論

子平批八字排定，大運流年排好后，開始按一定的邏輯程序對子平批八字命局進行分析了。那么如何對命局進行分析呢？

日地月處在一定關系下不斷變化，天氣地氣交替作用，永不停息。陰陽二氣之間，旺衰交替，不是陰氣旺，陽氣弱，就是陽氣旺，陰陽弱，陰陽二氣沒有完全中和的時候，而只有陰陽二氣達到平衡，才能化生萬物，生命才得以延續，是以生命的過程，是一個不斷平衡陰陽二氣得的過程。

在人出生的那一瞬間，日地月運動形成的關系也在那一瞬間凝固下來，這一定格的日地月關系稱作格局。反映在人體就是子平批八字。子平批八字格局定格了當時天體運動所體現的陰陽二氣的變化，以及陰陽二氣轉化為平衡的趨勢。

第六節、中和論

...........略。

子平基礎概要

五行干支刑沖合會

天干相沖：甲庚沖、乙辛沖、壬丙沖、癸丁沖

天干五合：過五則合

天干相沖：逢七則絕

水木相生刑：

申子辰 寅午戌 亥卯未 巳酉丑

寅卯辰 巳午未 亥子丑 申酉戌

七刑（局對方）：

申刑寅、寅刑巳、巳刑申

子刑卯、卯刑子

戌刑未、未刑丑、丑刑戌

辰辰自刑

午午自刑

亥亥自刑

酉酉自刑

方陣四角刑：

寅申亥亥

寅申巳巳

辰辰丑未

戌戌丑未

子平基礎概要－干支生克

天干生地支－泄身敗

天干克地支－兇亦不兇

地支生天干－偶有風韻之事

地支克天干－終有困擾

注：此干支生克之范圍是以在四柱的那一柱而言。譬如，甲申為下克上，在年柱指幼年、在月柱指青年、在日柱指中年、在時柱指晚年。仍再以四柱、大運、流年等合論。

提示：不要與玉照定真經中的三下克上混淆。玉照定真經中從上到下指的是年月日時。三下克上即月日時納音同時克年納音。

子平基礎概要－半合、半刑、合沖

1、半三合、半三會

三合、三會、三刑，都是以三個地支相組合。如果在四柱地支之中，只有三合中之二個地支相會，有時可論為半三合，有時并不構成半三合的推論。由于不論是半三合、或者是半三合，都是一定要帶有

子午卯酉的四正方能枧為半三合，否則不作半三合之論。

譬如，申子辰是三合水。如此則以申子為半三合、子辰為半三合、而申辰則不作半三合之論。

注：不論是半三合、或者是半三會，俱皆不能視為取格局之途徑。即是全三合、或者全三會者，才可取格。而半三合、半三會，則不能取格。以其五行氣勢之強度不足以取格。

2、半刑

丑戌未三刑：丑戌半刑、戌未半刑、丑未論沖而不論半刑

寅巳申三刑：寅巳半刑、巳申論六合而不論半刑、寅申論沖而不論半刑

3、地支全刑、全合

設若三合、三會、三刑全，四柱地支中間又多加一個相同組合之地支，則其刑合會之力量，則視為地支全刑、全合等。

譬如，地支之中是下列情形。

寅午戌戌，則視為四支皆合火。

寅卯卯辰，則視為四支皆會木。

寅巳申申，則視為四支俱會刑。

4、合沖

設若四地支之中，是屬于刑合全會集者，則視合為解沖刑之論，或者是合后見沖刑之論。

子丑戌卯：丑戌本是半刑，以子丑合、卯戌合之故，則可以接觸丑戌之半刑。

巳申寅亥：巳申寅本來是三刑，以寅亥合木而使巳申寅之寅字，解除了刑，因而使巳申亦轉變為六合。故此四柱俱不作刑之論。

辰辰戌卯：此四地支之中，原為辰辰自刑、辰戌沖，以卯戌為六合，故此只論辰辰自刑、而不論辰戌沖。

注：沖刑合會并見之時，總宜先沖刑、后會合，不宜先會合、后刑沖。先合后沖，禍患隱于吉中。先沖后合，吉祥來自沖刑，一種因禍而得后福。