十天干長生十二宮是傳統(tǒng)命理中很重要的一個概念，是指十天干分陰陽不同，各有其長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養(yǎng)等十二種狀態(tài)．陽生陰死，陰死陽生．如甲木長生在亥，乙木則死在亥，正好陰陽順逆相反．

這一理論，早在<<淵海子平>>之中就有論述，但語之不詳，按其所說去用，則每多不驗(yàn)，后人在百思不解而又不得真?zhèn)鞯那闆r下，認(rèn)為這種說法在實(shí)踐中并無指導(dǎo)意義，于是到了清代和民國，命學(xué)名家多否定古法，認(rèn)為應(yīng)該陰陽相同，陰陽干同論．這里最著名的就是寫了＜滴天髓評注＞的任鐵樵．

任鐵樵在評注時有下面一段長篇大論：

陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執(zhí)一。

原注：陰生陽死，陽順陰逆，此理出于《洛書》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午為泄氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？凡此皆詳其干支輕重之機(jī)，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉兇可也。若專執(zhí)生死敗絕之說，推斷多誤矣。

任氏曰：陰陽順逆之說，其理出《洛書》，流行之用，不過陽主聚，以進(jìn)為退，陰主散，以退為進(jìn)。若論命理，則不專以順逆為憑，須觀日主之衰旺，察生時之淺深，究四柱之用神，以論吉兇，則了然矣。至于長生沐浴等名，乃假借形容之辭也。長生者，猶人之初生也；沐浴者，猶人之初生而沐浴以去垢也；冠帶者，形氣漸長，猶人年長而冠帶也；臨官者，由長而旺，猶人之可以出仕也；帝旺者，壯盛之極，猶人之輔帝而大有為也；衰者，盛極而衰，物之初變也；病者，衰之甚也；死者，氣之盡而無余也；墓者，造化有收藏，猶人之埋于土也；絕者，前之氣絕而后將續(xù)也；胎者，后之氣續(xù)而結(jié)胎也；養(yǎng)者，如人之養(yǎng)母腹也，自是而復(fù)長生，循環(huán)無端矣。

人之日主不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中，得長生祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時說謂投墓而必沖者，俗書之謬也。古法只有四長生，從無子、午、卯、酉為陰長生之說。水生木，申為天關(guān)，亥為天門，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午為火旺之地，木至午發(fā)泄已盡，故木皆死在午。言木而余可類推矣。

夫五陽育于生方，盛于本方，弊于泄方，盡于克方，于理為順；五陰生于泄方，死于生方，于理為背。即曲為之說，而子午之地，終無產(chǎn)金產(chǎn)木之道；寅亥之地，終無滅火滅木之道。古人取格，丁遇酉以財(cái)論，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄氣論，俱不以生論。乙遇亥、癸遇申以印論，倶不以死論。即己遇寅歲之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印論，不以死論。由此觀之，陰陽同生同死可知也，若執(zhí)定陰陽順逆，而以陽生陰死，陰生陽死論命，則大謬矣。故《知命章》中“順逆之機(jī)須理會”，正為此也。＂

任氏所論，不為無理，就是在參看日主和局中各天干的旺衰時，不能按陰陽十二宮，而應(yīng)按五行在月令的生旺墓絕來判斷．

但任氏的觀點(diǎn)則有矯枉過正之嫌，其實(shí)看命局五行的旺衰，除了五行之形（或稱質(zhì)）之外，還有五行之氣．光看形而不看氣，失之偏頗，沒有得命理真髓．這點(diǎn)在沈孝瞻的＜子平真詮＞中則有精彩的論述：

＂陽主聚，以進(jìn)為退，故主順；陰主散，以退為進(jìn)，故主逆。此生沐浴等項(xiàng)，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運(yùn)，功成者去，等用者進(jìn)，故每流行于十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運(yùn)也。即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，可以為來克發(fā)泄之機(jī)，此其所以生于亥也。木當(dāng)午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內(nèi)之生氣發(fā)泄已盡，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質(zhì)而論，自與氣殊也。以甲乙為例，余可知矣。＂

可惜今人讀書，不求甚解，望文生義．眼睛只盯在他緊接著論述到的五行生旺墓絕的一段內(nèi)容，當(dāng)代竟然有命理學(xué)家在自己的書中，錯把他當(dāng)作贊同任氏的觀點(diǎn)，沈氏泉下有知，何其之冤！

到了當(dāng)代易學(xué)界，以任鐵樵的觀點(diǎn)為圣經(jīng)，以為任氏的注解就是＜滴天髓＞的本意，幾乎異口同聲的贊同任氏觀點(diǎn)，否定了古人的陰陽十二宮，這不足為怪，因?yàn)楫?dāng)代易學(xué)界，多半是從書中學(xué)命理，少有得到傳承的，再加上人心浮躁，不能潛心學(xué)問，急于成名成家，能借著否定古人，抬高自己，無不爭先恐后．到了ｘ派命理一出，連十二宮都干脆棄之不用，一律論生克，甚而至有未戌一律脆金，丑辰一律助水之說，那就更不足論了．

其實(shí)陰陽十二宮，除了沈孝瞻講的＂氣＂與＂質(zhì)＂的差別之外，在命理實(shí)戰(zhàn)當(dāng)中，有更深的意義．這點(diǎn)我在初學(xué)命理的時候，原來也是不懂的，因?yàn)楣沤駴]有一本書講到了怎么去用．現(xiàn)代大師的這些學(xué)習(xí)班中，也都是異口同聲贊同任鐵樵的觀點(diǎn)．

直到半個多月前我在街上看到一位河南籍老人，給人批命，不用排大運(yùn)流年，拿過八字來就說你祖上如何，你父親如何，你母親如何，你后代如何，甚至到你女婿如何，你岳父如何，．．．．．．無不應(yīng)驗(yàn)，讓人瞠目結(jié)舌．于是我費(fèi)了很大周折，把老人請到家中，熱情招待，又奉上高額拜師禮金，終于感動老人，暫時收我為門外徒（要成為門內(nèi)徒弟，要和師父一起游走四方最少三年才可以，我要養(yǎng)家糊口，實(shí)在是難以做到），和師父學(xué)了５天，師父教了些原則性的東西，其中就有十二宮的用法，我這才明白陰陽十二宮到底是干什么用的！古人并不是胡亂編排的！

其實(shí)陰陽十二宮有很大的用途，可以揭示八字中諸多隱含的信息．我深感學(xué)易之人不易，記得當(dāng)初我花了好幾萬學(xué)ｘ派命理，一直學(xué)到最高的班，結(jié)果是學(xué)了一肚子歪理邪說．于是征得師父同意，披露一點(diǎn)十二宮方面的內(nèi)容，以為傳統(tǒng)命理正名．

我曾經(jīng)拿了一個不知道時柱的八字給師父，這是我小舅子的八字．因?yàn)椴恢莱錾鷷r辰，想請他幫助鑒定一下，師父說，其實(shí)不用時柱，一樣可以給他看命，不需要定格局，喜忌神．單以這個八字來說，日柱為：庚申．

師父說，就這庚申２個字，我先給你斷２條，看看對不對．第一，此人婚前損過孩，是個兒子．第二，沒結(jié)婚老婆就懷了孕，是先有孩，后結(jié)婚．我大驚，這是如何斷出來的？因?yàn)槭聦?shí)就是如此！

師父說，庚金之妻是誰？我說是乙木．那乙木坐在申金上論陰陽十二宮是什么？說實(shí)在，因?yàn)檫^去沒用過陰陽１２宮，我還真不知道，查了下書才知道，是＂胎＇！師父說：＂那他是不是胎和妻一道有啊？＂原來如此！

我又問，那他前面損個兒子怎么看得？師父問：庚金的兒子是什么？我說：七殺丙火．師父問，＂丙火長生在寅，那你這個庚申，申金一腳過去，把丙火的長生寅木踹掉了，這孩子還能長起來嗎？＂原來如此！

師父還說，我還知道，損的這個兒子，不是他現(xiàn)在老婆有的，是和以前的女朋友有的，你說說怎么看得？我想了半天，說：＂甲木為偏才，坐寅為臨官，是有官人（丈夫）的意思，所以這個孩子是情人的＂師父沖我伸起了大拇指！

最后師父補(bǔ)充說，當(dāng)然單以庚申而論，我是看了局中有丙，才斷損了．這個八字中是有丙的，如果八字中沒有丙，那第一個兒子也有可能能保住，但即使保住了，也難養(yǎng)，必定會為他破大財(cái)．不是沒出息敗家子就是生了大病破家財(cái)．這個命就是不要有兒子的好！確實(shí)，他后面這個是女孩！很健康，又聽話．

根據(jù)這個庚申２個字，師父還斷了１０多條，條條應(yīng)驗(yàn)，比如說他不孝父母，和父親處不來，他得不了家財(cái)，老婆不愛干活，身體不好．．．．．．．大多從陰陽十二宮變通而斷出來的．

古人的許多理論，是有其深刻用意的，是符合自然規(guī)律的，是從實(shí)戰(zhàn)中千錘百煉出來的．不象個別今人，一旦搞不懂，就隨便更改規(guī)則，好像陰陽五行，天干地支，是他的奴隸，想怎么擺布就怎么擺布．一旦不理解土怎么不生金了，就改成土克金，一旦不明白地支怎么作用了，就發(fā)明一種新的＂刑＂．．．．．．

＂文章千古事，得失寸心知＂，古人寫書，是慎之又慎的．要對自己身后之名負(fù)責(zé)的．現(xiàn)在個別人哪里有這種責(zé)任感，先騙了錢再說．．．．．．

作為我們易學(xué)愛好者，不要盲從一些歪理邪說．“真理，有的時候，掌握在少數(shù)人手里。”對古人的許多理論，我們不能盲目的否定，盲目的創(chuàng)新。而要下大功夫去挖掘，去研究．．．．．然后才說得上去發(fā)展，去創(chuàng)新