八字實戰論

所謂八字實戰就是八字中具體斷應事，那么具體斷應事從理論到方法是怎么規定的呢？又怎樣才能在實踐中不斷總結提高呢？

人類吉兇應事是人類的生存要求與周易理論類比的方法而獲知，周易理論通過類象的類比方法落實吉兇和具體內容，這為取象。取象的準確和其使用范圍劃分恰當，是準確斷應事吉兇和內容的方法。那么都有些什么取象方法呢？本象（陰陽象、四象象、八卦象）、物象、事象、現象、意象、法象（象與實際結合，反之也是實際用象來概括表述）縱橫交錯類比于人類社會與自然界，而共同構成命局的全面信息。

一方面以象說明易理，顯示吉兇,一方面以易理說明象的吉兇。

象數是什么？是存在，八字一方面是象數所表示的存在，一方面是宇宙變化規律的認識方法的易理，揭示吉兇。存在的性質、形狀、現象、意思通過與易理的結合而貼切地表達出來。那么要能準確地表達存在及其吉兇，類比的準確、貼切就尤為重要，這就是八字中周易理論落實到具體應斷的指導思想。與理論依據、具體到什么與什么類比、怎樣類比，結合類比能表達的范圍，從而全面反應命局的信息。

八字應斷不過是在陰陽區分了吉兇的基礎上落實到具體五行干支所對應的應事內容。

一、首論吉兇

以太極為整體觀念，以陰陽的平衡為依據，論吉兇。以本象所揭示的吉兇規定了命局富貴、貧賤、吉兇、夭壽。這是命局為太極整體的陰陽主象，在此基礎上展開個小太極、各組合因素的吉兇與內含信息。

二、陰陽落實到五行、干支論吉兇具體內容

陰陽落實到五行、干支又具體到月令與干支、四象變化，成具體陰陽狀況，成具體吉兇內容。

三、 類比取象落實到具體應事

八字五行干支類象的本象是周易理論，以本象類比自然界與人類社會而使周易理論的吉兇運用到人類、自然。認識存在是取象。幾千年的實踐、總結而形成多種類象與五行干支結合的方法，這都是周易原理落實到具體吉兇應事的方法。

1、 類象首取本象，闡明吉兇。

2、 本象、法象是最大的成象系統，易理與人類社會規律的類比結合產生六親六神成象系統，取象方法規定了六親六神所代表的應事內容的范圍和使用的范圍。其中沒有吉兇之論，六親六神的吉兇依賴于本象的易理，即以陰陽平衡為原則所劃分的用忌為吉兇。

3、 物象、事象、意象、現象為具體內容全方位的落實

縱橫取象立體地反映出命局吉兇和吉兇的具體內容。懂得取象的方法，而古人所總結的象的內容才可以任意使用，運用到命局，表達命局中各種應事內容。這才是斷應事才是八字實戰。

有的大師說我只會紙上談兵，沒有實戰能力，那么你知道這些實戰的依據嗎？你知道這些紙上所談之兵嗎？你的實戰能力能到這個全面的程度嗎？至此你還認為你有實戰能力嗎？學習是理論認識到實踐檢驗與總結而再上升到理論的過程，連紙上談兵都不懂還談什么實戰？你的實戰依據又是什么呢？對錯都不知道原因，不知其然和所以然還能總結提高嗎？一個命例已存在的事實都放在那里而各人分析依據都不同、不正確，連事后諸葛亮都做不了，這還不夠可悲的嗎？這就是你鼓吹你的實戰能力嗎？我能告訴你的實斷方法和應期方法，別說你懂，恐怕你連聽說都沒聽說過。只知道一點什么沖、穿的，還驢頭不對馬嘴，就認為自己是大師了，就有實戰能力了，真是無知到了麻木的境地。

四、《四柱取象斷法》總綱

1、 陰陽象定富貴貧賤、夭壽、吉兇

以陰陽為理論方法，判定局中陰陽的總象，確定富貴貧賤、吉兇夭壽格局，這是命局本象與法象取象的總象。

2、 陰陽吉兇的宮位分象

以總象的組合作用為基礎，分看各柱陰陽狀況，以總體陰陽為依據，確定各柱各字的吉兇。

(1)、以各柱的內容為內容。

（2）、以年月日時為先后時序。

3、 陰陽吉兇的五行分象

以總局陰陽吉兇為前提，區分各五行與局中出現的五行的吉兇作用。

4、 陰陽吉兇的十神分象，六親分象

以總局陰陽吉兇為前提，落實到各神的吉兇，落實到各六親的吉兇。

5、 陰陽吉兇的神煞分象

以總局陰陽為前提，看命運出現的主要神煞的吉兇

6、 陰陽吉兇的組合作用分象

以總局陰陽的吉兇為前提，看各組合上作用為一個小太極，以作用結果和相互作用論吉兇。各象在局中定位分清后，以運年陰陽五行作用，論對象的損益，則吉兇應事明了。

五、象的作用劃分

1、 本象認識存在的性質，規定存在的影響作用方法。

本象即根本道理、來源、依據。

本象是陰陽象、四象象、八卦象，其本身的理論所類比說明的性質，以人類生存的條件冷暖陰陽上與周易太極陰陽理論類比，認識人的生命的吉兇問題。而有八字中的太極一體論、陰陽兩儀論、四象變化論與八卦成象論，逐層次說明吉兇，逐層次落實到吉兇的具體內容。

2、 物象認識存在的自然狀態

五行干支類象，一方面表達了存在的客觀自然狀況，同時又通過本象所存在的內在道理，說明了具體存在相對于人來說的吉兇，多數情況下單純地說存在狀況已毫無意義，而這種存在的吉兇作為首要考慮。

3、 事象是社會規律內容

人類社會的事象規律，類比八卦干支之象，以周易的道理，揭示這些共眾皆知的內容的吉兇及變化趨勢。

4、 本象與法象、意象、現象與存在全方位類比，說明了存在的各方面的情況。

這種類比產生了陰陽吉兇，產生了六親十神的定位方法。把八字中的存在從自然界到人的物質方面、到意識方面，全方位表述出來，并展示其吉兇變化規律。

目前八字中最大的類象是人們熟知的四象象與八卦象與人類社會關系、社會體制類比，結合產生的六親十神象的內容。其中又參雜了點滴不完整的物象、事象等取象方法及內容，但翻遍古籍，就是沒有陰陽象的系統論述。于是把八字中的吉兇理論依據拋到了一邊，而形成了如今沒有吉兇理論依據的論八字方法。使八字直接偏離了論吉兇的主方向。

六、取象規定的范圍

每種取象的方法都規定了取象的內容和范圍，運用不能超出規定的內容和范圍。如十神象中的官所代表的管制、約束日主的內容，與貴賤無關，與吉兇無關。而如今多數把官作為論富貴、論吉兇的依據而超出取象方法的范圍，當然就論不清楚富貴吉兇了。

盲派口訣中有甲木生寅月、見官反無官。這是甲木生寅月陰陽類象的基本用法，但加入其它干支的組合作用有可能甲木生寅月而見官論富貴的。盲派口訣只是個簡單的基本類象的判斷，并不是詳細以理論分析各種組合所產生的陰陽狀況。

見官為用就論貴嗎？當然也不是。十神象本身的范圍只是確定應事對象與具體內容，不表示吉兇，也不是富貴貧賤的區分方法。僅僅以懂得夫妻宮遇刑穿而論婚姻不吉等幾句斷語，就說自己善于實戰，是不是太貧乏了呢？就拿論婚姻來說，幾千年來論吉兇、應期的方法還少嗎？配偶星入婚姻宮之說、以局中配偶星的調侯氣吉時為結婚應期之說、婚姻宮生旺之說、婚姻宮夫妻宮配偶星和合論婚期之說、日干與配偶星旺衰平衡之論、刑穿之論，但哪一種是正確的方法呢？都是不正確或不全面的方法。后學者反過來卻以盲派簡單的方法為至寶，可見，如今認識八字的理論方法已經因丟失而到了貧乏不能為用的程度。

如論木，書中能查到的木象的內容很全面，但不知道陰陽理論的運用方法則很難準確的運用到具體命局。木旺則克土而水不受制，陰陽不平衡而兇，這是本象理論所闡明的內容。在此吉兇的基礎上，任何象的內容都是命局的應事信息。木：主溫，向熱轉變，意象取仁、性直、情和。取生發向上之性而類比于人體，生旺主骨格修長，口尖發美，面色清白。弱自然而知為此斷的反面。

本象少陽，四象變化，木旺其作用在克土而水不受制，盲派口訣中有三甲天上貴，為木克土而水陰旺，以三甲沖合所引動之氣庚己為伏象、為存在制陰，所以有貴氣。但是陽氣終歸不足，必須有陽氣平衡，此論才能成立。沒有陽氣平衡，又見水陰引出這應該論三甲天下賤了。這是本象的理論所闡明的。

本象論勞苦、貧窮、六親緣淺。意象論自信、固執、易沖動、嫉妒心強等。

水多生木，本象論水木傷火土而陽氣受制，論不吉。十神象論印為忌，愛管閑事，雜亂無章，火食傷受制而無表現、無成就，所以多學少成。與人體類比，病在胃虛，木多，嘔吐。水多，泄痢。

木弱本象論陰氣受制而無貴、壽短，論兇，則自然有瘦長、發少。土多，疑心?；鸲?，敏感。金多，剛暴、兇惡、不仁不義。木弱病在肝膽。土多，血氣不調、神經痛。木物象有車之象，木無力克土而水受制，有車禍、癱瘓之象才能成立?；鸲?，中風不語、孕者墮胎。金多，筋骨傷、口眼歪斜、眩暈、發少等等論斷。

陰陽五行與干支與面相的結合，又是面相學的來源。在整體方法的概念中面相學歸納為形的概念，但其理卻在陰陽、五行、干支，以陰陽五行干支之理形式化而已，如僅以形而論卻不知其理，過細過枉易偏而無法糾正，所以面相學又是陰陽五行學的理論運用。如水主耳，火旺者耳小，水旺則耳大。原則上陰為貴，耳大而之水旺，有貴氣，所以民間說耳大有福也是這個道理，但不是耳大就必有富貴，又看所代表的陽氣的旺弱。也不是說耳小就無貴氣，耳小知火旺，又看其他部位，水有氣無氣，如耳小肩寬，眼大唇厚者，多有俠義英雄之氣而無貴氣。而耳小、目明、鼻直者，又有陰貴。不知其中陰陽之理則無法入各種數術之門，實戰也不過以猜測為主而已。