八字干支連字斷命秘訣
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2023-07-06
八字干支的作用原則 上
八字的作用:
1、八字間的作用,首先是發生在“同柱”的那一對干支之間,即天干與其坐下的地支中的“藏干”之間。例如:某柱干支為“甲戌”,而地支“戌”中藏干為“戊、辛、丁”,那么干支間的作用存在著“甲與戊”、“甲與辛”、“甲與丁”三對矛盾,當我們論及“戌”這個柱的干支間的作用時,實際上同時包含了上面說的三種情況。
2、地支藏干除了與“本柱天干”發生作用,還與其它柱的天干發生作用,但這種作用是有條件的,關鍵是看“藏干”是否能從其藏身的地支中“透出”。能透出,則與它干發生作用;不能透出,則與它干不存在作用。
評估藏干能否透出的標準是:
⑴、“干”生“藏”,能夠透出;
⑵、“干”同“藏”,而“藏爻發動”,能夠透出;
⑶、“藏”生“干”,不能透出;
⑷、“干”克“藏”,不能透出;
⑸、“藏”克“干”,能夠透出。例如上面說的“甲戌”,戌中藏“戊、辛、丁”三個天干,“甲”木克“戊”土,屬于“干克藏”,“戊”土不能透出;“辛”金克“甲”木,屬于“藏克干”辛金能夠透出;“甲”木生“丁”火,屬于“干生藏”,丁火能夠透出。
3、天干之間的作用也是無條件的,但主與客、主動與被動是有區別的。⑴、旺相的天干為主,休囚的天干為客;⑵、發動的天干為主,安靜的天干為客。
4、地支之間不論生克只論合、沖、刑、害。
5、地支之間作用的主客關系與天干同。
八字的作用形式及原理
八字諸元素間的作用主要包括:生、克、制、化、扶、抑、合、沖、刑、害。其中,發生在天干之間的有“生、克、制、化、扶、抑”六項;同時發生在天干和地支間的有“合、沖”兩項;發生在地支間的有“刑、害”兩項。
1、相生。即甲生丁,丁生戊,戊生辛,辛生壬,壬生乙,乙生丙,丙生己,己生庚,庚生癸,癸生甲。特點是陰陽屬性相異,是一種事物向另一種事物轉化的關系。
2、相克。即甲克戊,戊克壬,壬克丙,丙克庚,庚克甲;乙克己,己克癸,癸克丁,丁克辛。特點是陰陽屬性相同,是一種事物取代另一種事物的關系。
3、相制。即通過相生來制服克我之物。如金能克木,但木能生火以克金;火能克金,但金能生水以克火;水能克火,但火能生土以克水;土能克水,但水能生木以克土;木能克土,但土能生金以克木。這是克制與反克制的循環,是相互制約又相互依存的生物鏈。
4、相化。即通過相生之物來化解相克,亦即通常所說的“通關”.如金克木有水則通關,它反映了事物的“貪生忘克”的基本屬性。
5、相抑。即五行凡相生者必相抑。如,木生火,則火便要受到木的制約,木盡則火滅,此為“木抑火”。其余乃火抑土,土抑金,金抑水,水抑木。
6、相扶。即引動。如水生木,則木能引動水,使本來安靜的水“動”起來,由靜態變成動態,此為“木扶水”。其余乃水扶金,金扶土,土扶火,火扶木。
7、相合。分“天干合”與“地支合”兩種。
“天干合”為正合,反映了陰陽對立統一規律。既有“化解”的作用又有“化生”的作用。“化解”是將本來相克的五行變成不相克并達到和諧;“化生”是轉化成另外一種新的物質。以“乙庚合化金”為例,庚為金,乙為木,二者屬性相克,位置相對,陰陽相異,通過“相合”而構成了既對立又統一的“太極”并化生為新的物質——“金”。值得說明的是,此“金”已經不是原來的庚金了。天干合包括:甲己合化土,乙庚合化金,丙辛合化水,丁壬合化木,戊癸合化火。天干的“合”與“化”是無條件的,不象有的流派說的,天干合化需要有地支接引才行。我在實踐中從不論什么需要地支接引的,準確率絲毫沒有受到影響。“地支合”又分“地支六合”、“地支三合”以及“地支三會”.“地支六合”,即“子與丑合”、“寅與亥合”、“卯與戌合”、“辰與酉合”、“巳與申合”、“午與未合”。各家均講“合化”,但細究之下,由于 “地支六合”根本不具備構成“太極”的條件,所以我在論命時只論其合而從不論其化。我的理解是,“地支六合”乃“聯合”、“聯盟”之義,其作用是使雙方得到加強,但相合之后,雙方的性質都沒有改變。比如“子與丑”合,會使“子”和“丑”的狀態都得到加強,但相合之后,“子”還是“子”,“丑”仍然是“丑”。“地支三合”,即“申子辰合水局”、“亥卯未合木局”、“寅午戌合火局”、“巳酉三合金局”。乃“五行專氣”之合。因為“申”為水初生的狀態,“子”為水鼎盛的狀態,“辰”為水返本還原的狀態。因此三字缺一不可,“半合”之說,已入歧途。
“地支三會”,即“亥子丑會水”、“寅卯辰會木”、“巳午未會火”、“申酉戌會金”。乃“乘旺”之合。因此三字中須有一字為月支方可。
8、相沖。分“天干四沖”和“地支六沖”兩種。“天干四沖”包括:甲與庚,乙與辛,丙與壬,丁與癸,共四對;“地支六沖”包括:子與午,丑與未,寅與申,卯與酉,辰與戌,巳與亥,共六對。構成“相沖”的條件有二:⒈在太極圖上處于對稱的位置;⒉陰陽屬性相同。故相沖又稱“對沖”。
“相沖”的結果有“沖動”和“沖破”兩種,主要由雙方的旺衰決定。旺相逢沖論其變動,休囚逢沖則不僅要論其變動,更要論其是否被“沖破”。
“沖動”有三種形式:子午卯酉沖為“地域之沖”,主位置方面的移動;辰戌丑未沖為“職業之沖”,主職業方面的改變;寅申巳亥沖為“職地之沖”,既會發生職業方面的改變,也會發生位置方面的移動。
9、相刑。包括“子卯之刑”、“寅巳申三刑”和“戌丑未三刑”三種。“相刑”主牢獄傷災。至于為什么會“相刑”,“相刑”之后為什么會出現如此嚴重的后果,眾說紛紜至今沒有令人信服的解釋。
“子卯之刑”即,子刑卯,卯刑子;無禮之刑。
“寅巳申三刑”即,寅刑巳,巳刑申,申刑寅;無恩之刑。
“未丑戌三刑”即,未刑丑,丑刑戌,戌刑未;恃勢之刑。
10、相害。包括:子與未,丑與午,寅與巳,卯與辰,酉與戌,申與亥,共六對。“相害”即相互損害。
細論天干作用關系
一、天干
1、天干相生-泄
天干相生:甲乙木生丙丁火、丙丁火生戊己土、戊己土生庚辛金、庚辛金生壬癸水,壬癸水生甲乙木,這是五行相生。同時也是五行相泄,我們學習命理只看到生的關系是不行的,有生就有泄,生泄是同時存在的作用關系。生、泄只是占位不同、角度不同所產生的不同結果。我們把這種思維轉換叫做太極轉換。如甲乙木生丙丁火,站在甲乙木的角度看,是生丙丁火,站在丙丁火的角度上,是泄甲乙木,所以說,生泄是同時存在的關系。生就是被泄,泄就是受生,簡單的一個甲木生丙火可以看出四個象。在我們的理論體系中,作用關系是用來看象的,并不是看旺衰的,所以說不可忽略每一個作用關系,一個作用關系出一個象。
2、天干相克-耗
天干相克:甲乙木克戊己土、戊己土克壬癸水、壬癸水克丙丁火,丙丁火克庚辛金,庚辛金克甲乙木,五行循環相克。克,很好理解,是金就克木,不必區分力量大小,只要發生作用關系就有象。克的同時就存在耗,與生泄的道理相同。耗的力量可以類象,不必看旺衰。
3、天干相合-絆-化
天干五合:甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。天干相合都是克合的組合,其來源眾說不一,海義認為就是自然(詳見:《命理過三關》例題集二、生從克來一文)。但從天干相合來說,它包含著四種關系,如甲己合,有甲木克己土的關系,有甲木絆己土、己土絆甲木,甲己合化土,甲隨土化四種形式,什么時候論克?什么時候論絆?什么時候論化呢?不論是初學者還是當今的某些大師,海義敢說,沒有一個能說清楚。翻開他們著作中的例子,就可以看出,一會論克、一會論絆、一會論化,沒有一定規律。更有人用大量的佐證來論述什么情況下是克,什么情況下是絆,什么情況下是合絆。這些都是多余的。其實,這幾種作用關系,并不是判斷旺衰的,都是用來看象的,所有的關系都有象,一個甲己合能看出六個象來。在《命理過三關》的理論體系中,不用去爭辯什么時候是克?什么時候是化?克是一個象,合是一個象,合化又是一個象。站在甲木的點位上是三個象,站在己土的點位上又有三個象,合起來一共六個象。單一的論絆或合化最多也只能看出兩個象來,你少論了四個象,就少斷出四條信息。這些就是困擾學命者排開八字不會說事或斷事不細的癥結。
4、總論天干
天干陰陽:
甲、丙、戊、庚、壬屬陽。
乙、丁、己、辛、癸屬陰。
天干五行:
甲乙屬木、
丙丁屬火、
庚辛屬金、
壬癸屬水、
戊己屬土。
天干方位:
甲乙屬東方、
丙丁屬南方、
庚辛屬西方、
壬癸屬北方、
戊己屬中央。
天干相合:
甲陽木己陰土合化土。
乙陰木庚陽金合化金。
丙陽火辛陰金合化水。
丁陰火壬陽水合化木。
戊陽土癸陰水合化火。
天干之相合即對家。互相干合,形成夫妻和合的狀態。
天干相克:
庚辛金克甲乙木。
甲乙木克戊己土。
戊己土克壬癸水。
壬癸水克丙丁火。
丙丁火克庚辛金。
第二節、論天干
打開淵海看子評,看了子評分五行
1、天干相生:
金生水:庚辛金生壬癸水
水生木:壬癸水生甲乙木
木生火:甲乙木生丙丁火
火生土:丙丁火生戊己土
土生金:戊己土生庚辛金
天干相生以陰生陰、陽生陽,同性相生力量大一些。陰陽異性相生力量次之。陰陽相生與同性相生雖都是生的關系,但判斷格局高低與應吉兇的大小程度上,是有區別的。具體還要參照坐支的氣勢來判斷。
2、天干相克:
金克木:庚辛金克甲乙木
木克土:甲乙木克戊己土
土克水:戊己土克壬癸水
水克火:壬癸水克丙丁火
火克金:丙丁火克庚辛金
A、同性相克力量最大。
B、陽克陰力量大。
C、陰克陽力量次之。(注:陽克陰因有合的關系,不論應吉、應兇都比較明顯。如:甲木克己土,庚金克乙木等天干五合的組合,在這種情況下:
1、八字命局以陰干為用神,應兇程度大。
2、以陽干為用神應吉程度大。)
3、天干相合:
天干相合分遠近,不合遠來近優先。
相合結果只一種,沒有化氣皆為絆。
從化有根不可化,只看組合把象觀。
甲己合化土:為中正之合,循規蹈矩,重信講義,多信奉佛道宗教。
乙庚合化金:為仁義之合,剛柔兼備,能曲能伸,多信奉佛道。
丙辛合化水:為威制之合,女命金水多再逢丙辛合,多有外情而不貞。
丁壬合化木:為仁壽之合,又稱淫儀之合,視命局組合高低而論,主酒色荒淫,婚姻不順。
戊癸合化土:為無情之合,老少之合,男女俊秀,多主婚姻年齡差距大。
天干相合,沒有合化,全以合絆論,只是用來提取易象。
A、天干相合沒有合化,只有合絆。即使合化,從化五行也按原五行與其它五行論生克,所以沒有合化。
B、天干相合是陽克陰的關系,應吉應兇的程度大而明顯,特別是歲運與命局發生天干五合時,一般都有事情發生。
C、歲運與命局發生天干相合時,要看誰是主合,誰是被合。根據干支作用關系圖的規則:
1、年時臨陰干向里作用以合絆論。
2、年時臨陽干向里作用以克合論。
3、月日發生天干五合論克合也論合絆,克應克象,合絆應合絆象,可分開看。
4、流年與大運發生天干五合時相互作用論。
5、流年與命局發生天干五合時,按流年克合或合絆命局論。
合化的條件相當嚴格,多數都難以成功,成功與不成功,都可以看出很多象來。筆者從《子平真詮》中悟出很多東西,如合化是什么象?合而不化是什么象?配上六親是什么象?二甲爭合一己,甲是日主,己是財星,又是什么象?等等。這些象,我們都不能忽視,都要考慮進去。讀者會在實例中,體會到象的看法。用幾句話,是講不明白的,因為象是從命局整體分析中得來,所以讀者須從書后的實例中參悟。
4、天干幫扶
印比是幫扶的一組,印印、比比以幫扶論。
5、天干耗泄
我們都知道,天干的作用關系是生、克、合。但這只是表面的作用關系,其實天干的作用關系還有耗、泄,在每一位研習命理者的印象中,只有生克的力量是最大的,其實這是錯誤的,片面的理解。耗泄的力量決不比生克的力量小,耗泄的作用也是很大的,很關鍵的。
天干作用,有緊鄰貼身之生克耗泄;隔干之生克耗泄;遙隔之生克耗泄;陰陽相生克耗泄等。生克耗泄,是決定日干旺衰的標準之一。
1、緊鄰之生克耗泄:不分陰陽,緊鄰之生克耗泄,力量最大。
2、隔干與遙隔的生克耗泄,沒有作用。五行沒有“隔山打牛”的本事,故隔干不論生克耗泄。
3、天干的合化,基本沒有合化成功的,皆以合絆論斷。合絆可以相互作用,如甲己合,甲合絆己土,同時,也可論己土合絆甲木,表面上是沒什么區別,但他們所表現的“易象”,卻是不同的。
以上也只是表面的作用關系,天干還有深層作用關系—組合。
如緊鄰之生克耗泄:不分陰陽,緊鄰之生克耗泄力量最大。也要分清組合后的具體應用,如果是年干生克耗泄月干,對于判斷月干的旺衰簡單明了。如果是月干生克耗泄日干,就要先考慮年干對月干的生克耗泄作用,看月干到底是否有能力,對日干產生生克耗泄的作用。如年甲、月己、日辛這樣的組合,如果日主弱,須要己土來生,雖然規定貼身緊鄰生克耗泄力量大,但此時的己土先受制于甲木(含克與合絆兩種作用關系),就無法充分發揮生辛金的作用,其余組合可類推。
根據作用關系圖的天干作用規則,生的組合位置不同,作用關系也不同。在命局中被生五行居年時,以泄論。居月日以雙重作用關系論。但在判斷五行旺衰時,以印比為一黨,不考慮泄的關系,待旺衰確定下來以后,在提取六親信息時,再看作用關系,從中提取易象。同樣財、官、傷為一黨,根據位置的不同,要視命局具體情況,具體定生、泄的作用關系。
6、天干遙象
在命局中年日、月時、年時三種遙象。在《過三關》的首篇即已規定,干支隔不作用,這是在分析旺衰時的規定。旺衰一旦確定以后,遙象也要參考。遙象雖然相隔,待歲運引動時,就變成直接發生作用關系了。蓋流年如六爻之動爻一般,可以與命局中各個字發生作用關系。
第三節、論地支 地支
地支陰陽:
子、寅、辰、午、申、戍屬陽。
丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰。
地支五行:
寅卯屬木、
巳午屬火、
申酉屬金、
亥子屬水、
辰戍丑未屬土。
1、地支相生-泄.
地支相生:寅卯木生巳午火、巳午火生辰戌丑未土,辰戌丑未土生申酉金,申酉金生亥子水,亥子水生寅卯木,這是五行相生,同時也是五行相泄,道理與天干相同。時下,有人說,未戌土當火看,脆金的力量大于巳午火的力量。辰丑土當水論,不克水反而作為水的根。海義《命理過三關》沒用這種說法,本體系土就是土,是土就生金。是土就泄火。是土就克水。也沒有什么庫根,余氣根的說法。如什么辰月有木的余氣,辰中藏木可以論木根,未為庫根等都不用,土就是土,不能混同為火、水、木、金其它四種五行。現在,更有人說,辰是火之近氣按火論,此論更是大謬,不辨可知其錯。此糟粕不去,很難認識五行生克本來特性。把五行生克搞得越來越復雜,已經失去了五行的本來面目。(詳見:《命理過三關》例題集一、論四墓庫一文。)
2、地支相克-耗
地支相克:亥子水克巳午火,巳午火克申酉金,申酉金克寅卯木,寅卯木克辰戌丑未土,辰戌丑未土克亥子水,五行循環相克。克、耗同時存在。
3、地支六合-絆-化-生克
地支六合:
寅亥合木、 卯戍合火、 辰酉合金、
巳申合水、 午未合土、火 子丑合土、水地支六合有三組生合:寅亥合、辰酉合,午未合。
三組克合:卯戌合、巳申合,子丑合。
生合:生、泄、合、絆、化一共五種關系。
克合:克、耗、合、絆、化一共五種關系。
4、地支六沖-克-燥濕
子午沖水克火
卯酉沖金克木
寅申沖金克木
巳亥沖水克火
辰戌燥濕沖
丑未燥濕沖
凡沖就有動象,存在克就按克論。土與土相沖根據組合不同,分越沖越旺,越沖越弱兩種。
本體系命局沒有沖掉、沖去、沖沒、沖旺、沖弱的說法。根據組合不同,可分主沖、被沖兩種形式。歲運引動,可分旺神沖衰和衰神沖旺兩種說法。
地支逢六位相沖,其數亦有六。
一、子午沖:一生不安,多情奔波。
先天的乾坤相對,乾為寒,坤為溫熱,是寒暑的往來。乾動坤靜,動靜結合,先天乾在午位,坤在子位,子為墨池,在北方屬水,其色黑。午為烽火,在南方屬火,其色赤黃,相互對持,故為相沖。
二、卯酉沖:背約失信,情色糾紛。
先天日出之門,日落之戶,日升日落,光線暖昧,名曰咸池,人多艷事。卯為乙木,位正東,其色青。卯為瓊林,酉為寺鐘,位西方,其色白。卯酉相互對立,故為相沖。
三、寅申沖:走動沖動,好管閑事。
寅為天市,申為天關,善經商而致富,書曰:天干有甲庚,地支有寅申,必行商做賈。寅又為廣谷。申為名都,為大驛,人煙集密,道路通達,驛為客棧,做生意之所。故八字占者善經商,一生走動多。寅位東方,其色青,申位西方,其色白,是方位相互對持,故相沖。
四、巳亥沖:愛管閑事,易生口舌。
巳亥乃先天巽艮相對,亥水之陰縱巳火之陽,日行南則風從北來,日行北則風從南來,巳亥沖而為風。巳為大驛,集市客店,主奔波走動。亥為天河,又稱為懸河。奔流涌動,高懸在天,故有懸河之稱。
五、辰戌沖:克妻傷子短壽,工作變動無常。
辰為草澤,太陽方生之時,戌為燒原,乃日落以滅。徐樂吾前輩曰:“辰為伏水,戌為藏火,辰生長之力最強,戌土秋冬之間,蕭殺之時。故為相沖。柱中戌多之人好斗,昏囤。因戌內藏火土,燥而亢,最無生意,以其性質不潤也。”
六:丑未沖:事多阻逆,辦事不順,性內向而不善言。
丑為柳岸,未為花園,丑為金庫,未為木庫,先天其位相對,后天亦相對,故相沖。
丑為道教,未為佛教。占者必究佛道,禪法丹鼎,命卜星相。丑未沖土氣松動,吸水生木。寒熱相交,其氣潤而藩實五谷,利物濟民。
秘藏《批命大全》善本載曰:沖者,動也,格也。其法以十二地支環列,陰陽各相對,為沖,即反吟之例也。凡沖主身有攸往,沖時:主宅有動移。凡沖主動移,返復不寧,沖即主動,無須專主。
子午沖:道路馳逐,男女爭交,某為變遷,舉動差失。
卯酉沖:分共失脫,更改門戶,乘陰臨合,淫儀奸私。
寅申沖:邪鬼做崇,夫妻異心。一生奔波,善長經商。
巳亥沖:順求逆來,重求輕得。勞心勞神,易生官非。
丑未沖:兄弟兩意,謀望無成。事多阻逆,崇信佛道。
辰戌沖:悲喜不明,手下背信。工作多變,易招邪崇。
地支相沖,主要是對天干起到損益旺衰的作用。沖,也是有條件的,即:兩個相沖地支的本氣必須透干。如:壬午與丙子例。又丙寅與庚申沖,此沖因寅申沖,寅木受傷,進而影響寅中所藏丙火之旺衰,故此沖也成立。也就是兩個相沖五行在本氣不透干時,有支中藏干透出也會影響其旺衰,所以此沖亦成立。如無本氣透干,其力不顯,待歲運引發,其力方顯。吉兇也最明顯。最明顯的是天克地沖,三支沖一支,兩支沖一支等。禍福最驗。
《滴天髓》云:“天戰尤自可,地戰急如火。”地戰即沖也,可見相沖為福為禍的利害程度。時下有書曰:沖去喜神為兇,沖去忌神為吉等等。這些都要看五行是否相對失衡,沖忌,若五行失衡,何能言喜?沖喜使五行相對平衡,何來之兇?所以沖喜沖忌之說應活用。如沖去忌神,也要看給日主帶來什么影響,如果力量相差懸殊,再次失衡,亦難言吉。變化萬千,貴在相對平衡。
沖的條件若沒有構成,多為動象,大動小動?哪方面動?這些,需綜合分析,讀者在本書實例中,可得到啟發。
如果本氣透干相沖方能成立,那壬子沖午或壬午沖子,或丙午沖子,或丙子沖午等將如何判斷呢?《滴天髓》云:“旺者沖衰衰者拔,衰者沖旺旺者發”,因本氣透干就是旺的表現,就比本氣沒有透干的要旺,所以本氣透與未透是決定地支旺衰的主要條件。
相沖,不可言沖去或沖掉,沖是地支之間生克表現形式,進而影響天干的旺衰,導致命局的相對平衡與失衡。
沖合同現
如果沖與合同時出現,沖以沖來論,合以合來論。原局沒有合解沖或沖解合之說,沖解合,合解沖是歲運的事,與原局無關。原局中如果沖與合都成功,以合論,特別是天地鴛鴦合。合化成功以合化后的五行與他干論生克。干支同理。
5、地支三合
申子辰合水局 寅午戌合火局 巳酉丑合金局 亥卯未合木局.
地支三合所包含的作用關系有生、克、泄、合、化五種,都要單獨取象。如:
申子辰三合,有人論合成一片大水,申辰都化成水啦,這種思維很害人,合成水后水旺極,只論一個水旺的象,忽略了很多作用關系,就會少斷很多信息。申子辰合局根據組合不同有很多作用關系,如申子辰合局是這種組合辰土克子水,照克不誤,這個關系不論,就會少斷一條信息。申金生子水一個象,子水泄申金又一個象。這些必須分開看。申子辰合局有六種組合:
申子辰
申辰子
子申辰
子辰申
辰子申
辰申子
組合不同,作用關系就不同,都要單一取象。
三合局中存在半三合,如申子為生地半三合,子辰為墓地半三合,申辰為拱合。都要看作用關系,并從中取象。
余者類推。
地支三合:
申子辰三合水局:四正子為水,所以屬北方位。
亥卯未三合木局:四正卯為木,所以屬東方位。
寅午戍三合火局:四正午為火,所以屬南方位。
巳酉丑三合金局:四正酉為金,所以屬西方位。
地支三合為四正。而四正就是東西南北的中心。子是北,午是南,卯是東,酉是西。因為土是在中央對著四隅都有關系,所以只有土沒有會局。地支之間每隔三個位即三合。三合,成為一家團圓的狀態。地支三合,就是如前表所述,三合相會,才會變成三合會局,倘若只有二支的話,必須混合四正(子午卯酉)的時候,才能稱之為半合。可是二支之中,也沒有四正的地支時,就不能成為半合。例如,命運式中有申、子,但沒有辰的話,就變成水局半合。可是沒有子的四正,而只有申、辰的話,就不能當作水局半合。這點必須要注意。
6、地支三會:
寅卯辰三會木局 亥子丑三會水局 巳午未三會火局
申酉戌三會金局 理法與三合相同。
7、地支三刑:
地支三刑只要三字全就論刑,地支三刑與地支三合道理相同。
三刑分三刑見貴和三刑見災兩種。什么情況是三刑見貴?什么情況是三刑見災呢?
有如下幾種:
三刑見災:
用神被制(克、泄、合絆、化)
忌神逢生。
三刑見貴:
忌神被制(泄、克)
用神逢生。
子卯相刑:子水為用神,卯木泄子水,三刑見災。
卯木為用神,子水生卯木,三刑見貴。
子水和卯木都是用神,子水生卯木為貴,卯泄子為災,命主災、貴同見。
—天干地支最深刻原理辨析
1 論木 (1) 木性(2)干支結體生死論
2 論火(1)火性(2)干支結體生死論
3 論金(1)金性(2)干支結體生死論
4 論土(1)土性(2)干支結體生死論
5 論水(1)水性(2)干支結體生死論
地 支
(一)子水:
子:主藏癸水,為十二支的第一位,為陽,屬《河圖》的兌位,有“金生麗水”之喻,于《洛書》為坎,位于北方,屬于溪澗之汪洋,為陽極之旺水,有雨露之稱,之所以為雨露,則代表靈活好動,《易經》中有“天一生水”之說,這說明子水是隨時令而由天上降下的甘露,此水不怕火勢之炎,而能 “三伏生寒” 為什么呢?因為它是由天氣降下的陰寒之氣,(氣態),非是直接的水(液態)出現,所以它不畏火之炎烈,如果命局用神取子水或曰主為癸水,用三伏生寒之意,能順利西方,則會遇戊戌大運,它不畏其土之克力,如果命局中略有庚辛,則以好運推之,因為西方乃金產之地,癸水能得金之生,而戌土中含辛金是寒氣的進氣之源,能養癸水之存,加上水由南向北為向祿旺之地,水是越行越旺,所以就不怕戊土之相害了。如果是由西向南運行,則為背祿而行,是越行越衰,其土氣是越行越旺,由于癸水以氣態的形勢出現,所以子水的受煞力量是不同的,吉兇也不一樣。“背祿與迎祿”我們后面再細講,如果子水由南向東方運行,則為傷官泄秀,東方為木旺之所,而為春季,木得露水,方能成珠毓秀,但得配與火,方能使木質明而不腐,自成通明之象,而火與子水也得既濟之功,如果沒有火,這就成了“水木傷官”無貴可取了。子水其性主動,其形氣態,其勢隱藏,來勢快捷,反映強烈,有鋪天蓋地之象,取癸水為用或曰支為子水之人,機智靈巧、行動敏捷,觀察細致,具拼搏精神,大方得體,能幫助他人,人際關系廣,能四方進財,只是心比較大,想得比較多,這只是靜態的原理。子水又以“墨池”而喻之,由于它位于北方,叫“玄墨”通體為黑色,故象征文詩才子之氣,書畫揮毫之鄉,運遇火金定能成為大家。子水在農歷二十四節氣中,處冬月(十一月)由大雪之始,是陽氣初生之時,有“一陽復始”之說,是陽回水暖而生氣長存之際,它與正南午火相對,成交戰之勢,遇土則水傷,遇金則火傷,遇木則兩兩相通,方成媾交。它能與申子相合,會成大江,水勢奔騰,滅火濫堤。有著推翻舊制創立新體之能,但必以甲木引發其氣,方能成立中心思維,不然就會根爛木雕,人成奸邪之徒。如遇乙木則刑之,為何言刑?是由于乙木乃花草之木,不能納水養身,遇旺水則會根拔而去,也就是刑去木根而不能通體泄秀。但在行運中又要視其甲乙木之受氣的深淺,甲遇卯,乙遇寅成藤蘿系甲,受氣中和,方能引通水氣的毓秀。甲遇寅,乙遇卯,是不能引通水之秀氣的,這是五行陰陽性質決定的,(也就是萬物負陰而抱陽)非是遇之則祥之說。子遇未而穿,又為何?是子水穿害未中丁火,由于丁曰在未處泄身之地弱而無力,再遇子水之穿透,自然受傷而不能作用,只有用卯來解之,卯未合木就能納水養木,木盛則能生火,所以水不穿未中丁火,反成養火之源,這說明五行的運動是有法則的,我們在分析命局,論斷氣息的流通原理時,這個“流”就是最關鍵所在,一要觀刑、合、穿有沒有引化、轉化,改變五行的結構存在,存在的力量大小等,二要看它成立后的最終受害或受生的力量大小與位置,才能勾出五行之“魂”,方能決定此五行所代表的六親或五行意象,這才是論命的終極目標,不然只在五行的表面分析,其論斷信息量與結論是有限的。
(二)丑土
丑:在人元用事中藏癸己辛,癸水為子水的余氣,在《洛書》中五行是由右向左的順時針方向運動,而丑中癸水其氣息傾于右邊近于子位,己土則為丑墓之本氣,處于中正地位,辛金則是庚金由巳中的頑鐵,經過火煉成器,被人們用完拋棄的鐵屑,收藏于廢品站,所以居左邊。丑在十二支處第二位,為陰,屬《河圖》的乾位,于《洛書》為艮,位于東北方,屬于冰霜濕泥之地,處臘月梅開之時,但天時值處二陽進氣之時,丑中之己土已有暖陽之精氣,能培木之根,能納火之烈,可養金之銳,其性靜而賢良,溫和潔高,有“柳色黃金嫩,月照柳梢頭”之喻,這說明丑土的氣息,賦有上升下降之性,上則能助月白之金,下能養木垂柳衛水而成影,它不怕順去東南方,在東有丑中之埋根之鐵,命運中遇透太白之金則為貴征,在南方它可晦火之光,而養金護水,周旋于寒曙之間,其作用方顯其威。它不怕沖破庫氣,為何?因為丑中辛金方才有利廢之用,能制木成財,二陽之氣得以舒展。不沖其氣不能發生作用,只因丑土為質的形勢出現,內中雖含純陽之氣,但內斂隱匿,加上辛金收藏于此中,深埋而不顯其光,自難作用于人之運途之中。所以丑遇未為破殼而出光躍四野之象,如再遇戌則為刑,這又為何?因戌為丑的逆行之地,一是、戌為辛金之余氣,遇之逢劫財,有成爭奪未中乙木之勢。戌中丁火為丙之余光,燥性不死,有毀金之病。戌中戊土合制癸水,則會失去潤澤命局的作用。戌與未之途同樣是逆行,三者相遇,則會毀壞庫中的純陽之物,而成真正的廢品,其人之命途遇此,自是官災與損傷之象。丑遇酉巳則能合成堅實之金,是全三方之氣,其過程則為由頑鐵而鑄成有用之器具,如:刀、機器、珠玉等有用之物品,所以稱為成形,成形之金器,不需再遇火之鍛煉,再煉則會損毀其形,而成無用之物也,最宜水之發泄精華之氣,方顯金的特性。五行十干十二支在本身內含的性質中,各有順逆隱顯的特點,總的分為兩種結構形勢,一是、氣態的個性結構,二是、實質的個性結構,在這中間又隱藏著相互之間作用后的轉化關系,它們在透干會支與刑沖破害中,順逆之機就會產生質的轉化,其內在的元素結構也隨之而變,這是我們在分析中必須注意的問題,所以《滴天髓》中云“生方怕動庫宜開,敗地逢沖細仔推”(關于可沖與不可沖等原理,我在后面專講)。大家在實務中一定遇到過這樣的問題,也就是有的人在命運中行墓庫運時則大發財官,而有的人則遇見官災破財甚至死亡,這中間就有許多項內氣結構運行變化的原理,我們能認識透徹其隱藏之氣的順逆生克變化原理,則吉兇自然明了。丑土在按季候的運行位置則處二陽進氣之時,是外寒而內中蘊藏著暖陽之氣,此原理是由易理與二十四節氣的歷法推算得來,由冬至后陽氣生而爻進位,夏至后陰氣長陽氣消,而在傳統析命中則不按冬至與夏至而計算,則是以立春節為一年伊始,所以命學重農歷的節是為了找準歷法的太極,明白風水中羅盤的朋友就會清楚,“節”好比地盤正針,是格定命局經緯的依據,也就是排出四柱的八個字與大運,在風水中好比用羅盤正針立向,然后就是玄空飛星論氣,八字命學也一樣,在《萬年歷》上查定出生年、月、曰、時與所在之“節” 內,推排出命局與大運,之后則是論“氣”的形成與消長。論氣之法是按照《易經》的消長原理而來,《易經》中云“萬物負陰而抱陽”,也就陰中有陽,陽中有陰的意思,比如:前面在論“子”內所說的“三伏生寒”是陽中抱陰,也就是陰氣由物質的內部在此時發牙,此為太極圖中魚形全白中的小黑點,它在六月“未”而生陰氣。而在丑月中,則為陰中抱陽,陽氣由此月而聚并生發,此為太極圖中全黑魚中的小白點。在夏天五月開始陰進氣而至三伏生寒,再由冬月(十一月)的陽進氣至三九,二陽氣聚,它們的結構形勢成交抱之狀態,由正月立春至小寒一年的十二個月對分,陰陽各占六個月,而陰陽之氣息則相互超抱了一個半左右,這種超抱的陰陽之氣對于人的命運結構有作決定性作用,它可以左右全局的寒暖順逆的運行方向,特別是對于從與不能從的命局的識別影響最大,《老果登壽》的識氣方法就以太極運行原理進行解析的,它對于大運運行氣息與接氣原理消長和流年超接氣息,講解精辟,用這種方翠?斷命運,其準確度是相當高的。后面我們在專講這些精妙的理法。在農歷十一月(冬月)陽氣初生,此時叫一陽來復,丑月(臘月)則為二陽進氣,氣足后就進入正月春節的“三陽開泰”了,陰氣與陽氣之間略有區別,陽氣剛烈性直,其表現形態明顯,是由表里同進之氣,而寒氣則陰濕柔泥,在不知不覺中侵入物體的內部,所以在中醫學內“傷寒”之疾不好醫治,這是它的氣息深入核心扎入虛浮的燥陽之氣內,緊抱其間難以分離。所以書中才有“真從有幾人,假從也發家”之喻,由此也可以明白“陽干從氣與陰干從勢”的說法
(三)寅木:
寅:為陽木,在人元用事內中藏有甲丙戊,戊土為丑之余氣,也為寄生之氣。甲木為寅之本氣居于中間。丙火為孕育之氣,是陽暖的之物,也是氣息的發生方向,在此時它只有氣而無質。在具體認識之時,此時的甲木是形真質實,遇土能培其根而得以生長,遇火有澀炎之勢,往往不好分便,特別是甲木生在正月,干透丙寅雖然可以用木生火,但在它干必用庚金劈甲或有卯木助勢,大運南方方能抒發甲木之性情而發人富貴,因為甲木處在寅中,內濕體堅而氣固,不易引火吐秀,反會木多火澀。在實務中最易遇見,也最易出錯,此時之寅木,遇水不能吸納,遇火不能生發(此時講的命中原局遇火),最要順逆之氣的牽引,方才能引質化氣(所謂順是南方大運之火,逆是反生之法的庚劈),大家切切謹記。寅木在《洛書》處四隅的艮卦之內,在十二支中排第三位,屬《河圖》的乾位,位于東北方,屬于三陽開泰之時,陽氣到了此位方才真正形成一個氣態的整體結構,古有“春暖花開”之喻,這說明從子月一陽進氣,產生太極圖中的一點陰中之陽,潛而不見其形,到丑月的二陽進氣,胎孕的陽暖之氣而開始活動,至正月寅位的三陽開泰,陽氣成形并形成方向,它經過了負陰而抱陽的過程,氣息跨越了年限的限至,而成相互交叉的狀態,此時節所生的十干,在氣象上有一個順行的趨勢,也就是要解除木之澀火與水之濁木,才是首要任務,去寒向暖,由東而向南方,寅中的星星之火方能得以發揮,一切逆氣都將給人帶來不順與災禍,這種方向是命局中五行的運行中心問題,那怕是用庚金劈甲,它是劈開甲木而引火燃燒,非是用金生水而進寒枯,這點大家在論命中必須注意,凡是違背火的氣息成立均以兇論,凡是維護火的轉化均以吉言,這就是寅木的特性,也說明氣息的幾個轉關過節之處的取舍之法。寅中甲木是實質的形態,猶如一棵剛經過寒冬后,而被采伐下來的大樹,在取用方面就會采到質對質的五行關系,方能利用之它的優點,而打出家具或作其它用途。不然就是朽木一根,而不可雕也。凡取寅中丙火時,必配庚金劈之,辛金不能作用,庚金為利斧(斧頭)能夠劈開或鋸開寅木,而大樹成小片后,方能點燃這一點小火,故古時有“鉆木取火”,就是此理,而辛金為珠玉首飾之小件金屬物品,不能劈開大樹,反而會損壞金器,所以不能用以甲木取火之上。凡取寅中戊土必用午火,也就是“鍛爐”之火,把大樹劈開放進爐中,而化成黑炭之物,這就是戊土了,也為有用之物,而助人運氣,這是寅中所藏的氣息引化的原理。再說一下,寅中甲木為質、而丙、戊則為氣,這是人元的氣質形態,在論斷中能分清它們的結構與喜忌引化之法,就能取用與順逆,方能論斷準確。寅木氣實體固,氣象龐大,發展迅速,所以屬虎或曰坐寅木與甲木曰元之人,形像魁偉,個性直爽,有冒險精神,威嚴自信,敢想敢干,做事有聲有色,具有獨善其身的孤傲氣勢。寅木遇午戌而合火,這是甲木順行的一個周期性反映,是由木的實質之物被燃燒后而化為戊土的一個改良過程,是由實質之固態物化為氣態形式的一種表現,凡在命運中遇此,則命主就會有較大的變化,為喜時則成就學業、學術、官貴。為忌時則會危及事業與生命,所以三合也有喜忌之別,如果是喜火,則為事業飛黃騰達,如果是用木疏土,則為拌為禍。三合是北斗七星的斗柄、斗魁、斗衡成三角形的交叉力量,氣息純清,氣象宏大,變化玄妙,比之會聚一方之氣,更為難測,因為它是氣與質的轉化時期,形態對命局影響較大,災福轉化較快。而方氣純正不雜,是固成一個整體的過程,是氣息鎖定,在論斷中比較好掌握,它變化小于三合。三合之中有拱、有挾、有半合、有拌、有助、有鎖、有連等形式,在質與氣的交替上就會形成一個脫與接的問題,這就會表現在人的運氣時有方向形改變的可能,所以我們要很好地認識它,才能把握命局中氣與質的交叉作用和氣息的變化,論斷才會隨之而變。(關于三合的內在變化深刻法則,再后面論合中再作細講)寅遇巳在命書中為害(也叫穿)它有二層意思,一是、穿過物質的表層,而傷害其內部結構,二是、提煉,驅除內部的雜物,使木火之氣純正。它們相遇為何相刑呢?這中間的至理不弄清楚很難理解,在論斷中不好把握它的喜忌,其實是寅與巳相遇后,寅中丙火在巳逢祿旺之地,火氣得以舒展擴充,而巳中所藏庚、丙、戊,只有庚金之氣與寅中甲木相背,此為隱藏的庚金使火氣不,而兩者相遇時,庚就去會劈甲木而助丙火,但丙火得甲木之生后,就會去鍛煉庚金,但此時的庚金氣嫩質虛遇火而滅,就形成庚金“玩火翠?”的相害狀況。而庚金雖然在巳中處長生狀態,雖有氣而無質是根本劈不了甲木的,反而有自傷的危險,所以在論斷中,凡以庚金癸水為用的五行,就會被寅巳相穿而破壞根氣,從而發生官災、降職、下崗、損傷、疾病等應驗。另一個方面,凡是以庚癸為忌神的命局,則會交好運,提升、進財、搬遷走動等,它的內在氣息就是金水無源,火土猖狂。而在相害中寅內甲木處何狀態呢?甲木處在被克以泄的處境中,如果以甲木為喜的命局,遇此也會不順,而生出是非、小人,不好的調動、反映更多的是身體損傷、病災之憂等。如果以甲木為忌的,則反見喜事,多得貴人之助與文上見喜。如喜戊土,則為事業上的好事與工作變動,出遠門之類,如以戊為忌的,則身體略有不適,搬家而不動工作,因為土居中央,四時皆固(寅與巳為四隅,而土氣固而不動),這是動而無憂的易學原理。寅遇亥則相合,這是寅木歸垣,亥是寅中甲木的長生之地,好比甲木的家室,“歸垣” 就是歸回本家,而得其家中父母兄弟之助力,是增加氣勢的表現,甲木在此時,是氣息與質地共長,從而發揮出純正的甲木東方的傲氣。寅遇申則相沖,這是易卦相對峙的原理,申金與寅木均成有質之物,兩兩相遇互不相讓,金要劈甲而木想澀斧,當然首先受到傷害的是寅木,則多半體現在人的肢體上受到損傷,如以庚金為喜,而且在命運中處弱勢時,則易體現在官災方面,因寅以庚為煞之故,如庚強甲弱,則又為喜事,出門遠門走動,提升等。如與寅為喜在命運中處強勢,則表示功高蓋主,做事雷厲風行,如寅處弱勢,則受打擊壓制、車禍、打架等。五行原理,在于強弱、喜忌配合相處,論吉兇則看中間調解之氣,是否中正引化命局中之氣息,如能流通則相安無事,休咎心法全在于此。寅巳申三者相會在古書中稱為“無恩三刑”,為何?這是三角關系,首先寅申相沖兩力相對互不相讓,而寅巳本來相害,巳中庚金受傷,寅巳相害后火土旺相,從火土角度來說,寅與巳為一家之氣。巳與申相合,申中壬水克害巳中丙火,而成土金一氣,其力量相抗火土,這中間的關鍵就在于巳的氣息傾于何方,如命局與金為喜,而命運中之五行助火土,則會生官災是非,落職下牢、如命運中氣息助于金水,反生提升,出國之應。如果命運中助于木火,則損傷血光與突發奇病等。如命運中,水木相神主局,則火金不傷,其人相安無事,略見奔波、搬遷走動,如落空亡,則平和之年。所以相遇克害的吉兇樞紐全在一線之間,析命者不可不究。
(四)卯木
卯:為陰木,在人元用事內中藏乙木,它的內在氣息清純,不含其它元素,其受氣旺相,其中所含陰木性質能得到良好的發揮,其氣息的發生方向,是南北順逆都能體現其特點。它的存在形式,多數時間以氣態的形式表現于人事物中,它能納水引燈(丁火)砥柱中流,走南闖北調解于寒暖之中。其身招搖,其勢宛轉,所以在命學中喻為“沐浴桃花“之地,這說明它的可變性、隨意性很強。卯木在《洛書》處四正的震卦之內,在十二支中排第四位,屬《河圖》的艮位,位于正東方,屬于仲春二月之時,陽氣抒發萬物生長繁茂,氣息有上騰蒸發之勢,暖氣到了二月其內在結構才真正脫離了寒氣,而體現出自己的欣欣向榮的特性,其氣息再不隱藏,表現出自己花姿一樣的迷人景象。生于此年或二月之人好靜隨和,形貌俊秀,溫存而敏捷,思想細膩,思維獨特,舉止灑脫,浪漫瀟灑。卯又稱“瓊林”是由”嫦娥奔月的玉兔”而得名,即“兔入月宮”美女俊男相依托,加上露水(癸水)得卯而臨長生,由上向下沐洗其身,暖陽中散發出一陣溫馨的香氣,所以喻為“桃花” 之地,好在暖氣化陽,傾于南方而成灑脫清高之氣,不至于漫無邊際,損傷其體。雖有浪漫之情,而無亂世之為。如陽氣內斂而在運引入北方,陽氣不得抒發,則成賊子之心,貪杯好色之徒。凡甲木遇卯則為羊刃之地,甲木為直木參天性堅質實,卯木為樹藤枝葉,卯、乙木遇寅、甲木之類,皆為“藤蘿系甲”,是木的固態與氣態相交融之時,所以古命書中有“藤蘿系甲可春可秋”之喻,也就是命局結構與行運,是可順可逆的結構形式,從暖陽之氣則南行抒發木性而吐秀,逆行西方雕木而成器,一文一武人的貴氣得到發揮。總的來說:卯為陽氣待予抒發,其結構性質是依賴形,得甲助而可順可逆。得金多只喜陽明的南方,此乃“萬綠從中一點紅”。得水多而要火土培暖陽之氣,遇土多而喜甲木為助。最不宜卯、乙多同類相嫉,終成碌碌無為之人,而貪心被破格局低下,因遇金而成爭合,遇土而眾比劫財,遇木貧病交加,唯有遇火略好,但卯為濕木難引丁火,卯為花草之木遇丙一晃而過,其光不久遠矣,其格局也難于高躍,卯木之特性于斯,喜忌明朗也。卯木氣動體虛,氣息細膩,發展隱柔,隨遇性強,所以屬兔年或卯曰生人,形像文靜,個性謙和,不喜冒險超作,威嚴來源于技德,喜標新立意,巧妙智高,敢于利用挖掘潛能,做事以柔勝剛,具有獨特的思維層次。卯木遇亥未而合木,這是卯木順行的一個周期性反映,是由木的氣態之物類聚后而結成固態的一個生態轉化過程,凡在命運中遇此三合,則命主就會有較大的變化,因為氣態與固態的轉化過程,會給人代來一些較明顯的表現,如:以前有理想或好幻想的人,在此時就會進入現實的實施階段。以前在命局中有克財的信息,但沒有克財之實情,現在會出現實質性的克財,有的會父親去世、有的會離婚、有的會退大財等。如果命局中有火透出,則會形成木火通明之象,其事業、學業、官貴、財運得到發展。如果命局有金,形成交戰之勢,則要小心損傷筋骨之災。亥卯未三合局,主要是氣態與固態的轉化,所以在論斷中要特別小心,木性氣息的轉化關系。凡轉化為忌的則要小心處之,命主會有很大不順或其它六親關系變化。卯木逆行遇戌則相合而成火,這是木氣得到舒發的過程,是同性的氣態反映,所以變化不明顯,在人表現為漸漸實施謀件事,轉好落實或由易到脫離的過程,它只是一種火力的牽引作用,為喜為忌要視命局而定。它的存在形式只是潛移默化的暗中力量,所以在論斷中分析它為喜為忌最重要,過程表現則不重要,為喜則是一種貴人力量,為忌則是一種小人阻隔力量。卯遇酉為相沖,這是易學中東西方位對待的理論,是氣態相對交織的性質差異,是相互之臨絕地的爭執表現,如果命中土重,則卯木會破損其氣,而敗絕德行,落于世人的漫罵,損傷其體或傷肝之疾。如果命運中火氣旺盛,則會官非牢獄,車禍打架等。如果水氣透清,則會工作變動,搬家出門,桃花之應。分析它們表現形式的關鍵,在于命局氣息的傾向,加減參照,方定休咎才能縮小斷語的差距。凡命運中遇此刑、沖、合、害,只要認識其喜忌與損傷之位置,命運中氣息的傾向,再根據六親事務的意象,其翠?與喜兇動意,自能了如我們的指掌之間。加強體悟五行十干、十二支的氣態與固態的性質與相互之間的轉化關系認識,對于我們剖析命運中潛隱的吉兇信息是有很大幫助的。我們研究命學,就是要從簡而深刻的理法入手,分門別類甚解命運中的含意與流通去向及阻隔原因,人生沒有洞察不了的信息。
(五)辰土
辰:為陽土亦為水之墓庫,在人元用事內中藏有乙木、戊土、癸水,它的內在氣息雜而易變,在命學五行易變中,四墓(辰戌丑未)的變化最為玄妙,在此篇講解中主要是介紹五行陽陰的氣態與固態存在與轉化形式(關于墓氣的領方與出入庫的轉變吉兇原理,在后面我會設專題講解)辰在位東南方處《洛書》巽卦之內,在辰中乙木為卯之余氣居左,戊為寄生之土為本氣居中,癸水為墓氣居右,在辰中所藏的乙木為氣態形式,癸水也為氣態形式,只有戊土本氣為固態形式,它們在命運中與它支的合克就會形成一個質的變化,對于人的吉兇有很大的影響。因為如以固態的形式出現則可埋金克水,而以氣態的形式出現則會晦火養金而生水。在命學中,由于稱它為“墓庫”則有存藏隱氣的特點,雖同是一個辰土,但在論斷中,命局的結構不同就會有不同的吉兇反映,而辰土會隨命局結構變化,有時它能生金,有時它會克水,有時則會培木之根。而論命的準誤則是根據五行氣息的傾向來進行吉兇判斷的,所以我們在論命中不能見“辰”而一概而論之。在十二支中辰排第五位,屬《河圖》的坤位,位于西南方,屬于陽春三月之時,為木火分野之地,氣領春夏輾轉陽明生發之氣,其氣分為三層,土性固態沉底,水性游弋而活躍,木性游刃而騰上,在命局結構中,需要辰為木性的形態出現時,均要實質的木相交方能成其疏土培根之實而茁壯成長,還得配水(壬)之質性相輔才能成立。需水之氣息,必得金水之質而引化,方才能成其水庫之形,而灌溉四野。需土性特點需得火土助或臨沖破,才能成其稼檣之勢。這三層氣與固態的轉化是辰土分析的關鍵所在,只有明白它的交替變化原理,才能進行深入地析命。如果不明白這三層結構變化原理,你就會在析命中時而感到迷惑,因為它有時可以以水論之,有時則以木論之,而有時只以土論。辰為三月以陽春而喻之,凡以木為桃花之命,在運辰墓之時,只要柱或太歲中有乙透,其桃花之遇不會少于“卯”,這就是“三月煙花下楊州”的由來。辰,由于有乙與癸的氣態在中間活動,又上領陽氣而入夏季的分野之地,其本性好動,來勢猛烈,吉兇反映明顯,個性特點突出。屬龍或生于三月與生時為辰之人,聰明善變,氣宇軒昂,威武神奇,頗具大將風度,有美的外表與審美能力,具遠大的志向,好勝心強,是當官有權之命。辰又叫“草澤”喻為高山中的“天池”,在風水學中稱為“蔭龍水”,所以是提取命主陰陽宅風水優劣的根據,書中有“深山大澤龍蛇生焉” 之說,這說明辰墓含意深邃,氣與質的轉化關系玄妙,氣息生死之機玄藏,它順行是陽氣抒發的表現,土的本性得到充分發揮,固態地籠罩人的命運,而成“天羅地網”,辰順行到西方則會由固態的質變化為氣態的表現形式,影響人的命運,如果是逆行至北方,則會直接成氣態的形式,而配火,這就形成,水生木、木生火而回光返照,再逆而入西,辰土則會死去,而只有金水之氣態形式作用于人。它在本位東方,雖然受木氣之克,但陽氣不散,死而不絕,土氣長存。辰遇戌相沖為打開財庫,這是《河、洛》對待的原理,一個是天門、一個是地戶,兩氣向中間交織而沖擊,其氣息是土質存中,它氣飛揚。用土的命局為工作住宅有變動,用金則為文庫,主學業、學術得到發展或成功,用木則為沖開財庫,而有發財之象,書中云“墓氣逢沖看喜用,透干之神是真蹤”,這說明兩墓相沖重在透干之神的分析,本身逢沖墓內所藏之氣損傷不大,對人的吉兇表現是透干之神喜忌而決定的。辰與戌沖為“存庫”,在《洛書》中的運行,是由巽入中而至乾位的運行方向,是辰土遇戌中丁火之生,土氣雖動其身,但辰中木氣不傷。但戌與辰沖為“破門”,其固態的土氣動,而戌中的辛金會受到丙火的損傷,它的運行方向是由西北的乾位入中而到巽,巽為木火旺相之地,辛金之氣會受戌辰中木火之克,所以金氣會有損傷之危險,為什么辰戌沖與戌辰沖不同呢?在很多命書中沒有言清其理,他們只知道,戌中辛金會克乙木,辰中癸水會克丁火是兩敗俱傷之形,因為他們只站在固定的、平面的位置去思考辰戌的內在結構原理,所以就不明白運動的變化與立體的結構原理,辰沖戌,辰中乙木經過中宮而到西北乾金之位,但乾卦中有亥,為生助乙木之水氣,辰中癸水得以作用,而中藏之乙木不被辛金傷害,所以能用事并發達。戌沖辰。是戌中辛金入中而至東南巽卦,巽為木火旺相之地,辛金之氣難存,而易受木火之氣克傷之故。總結:辰沖戌、水木氣深。戌沖辰,金氣傷,火土氣固,在論斷中兩者相遇,其吉兇事宜的反映就有很大的區別。辰遇酉而相合,遇申同樣相合,這是《河、洛》易位的原理,辰土順行經過南方而至西方,辰中的水氣開始蒸發,土氣皮脆內濕,遇申則得水之源而消亡土性,拱申而為水,在論斷中遇之是水氣七分、金氣三分而分定其力,如果是大運逆行申拱辰,則背水而行,迎火而上則金七分土三分,水氣無存,則為合之絆。辰遇酉則化成金氣,可順可逆,因金逆邀長生,順行墓助,氣息不傷,全賴透干之神的助益,而顯作用,它們雖是氣態形式出現,但在歲運中能透出金水,作用于命局的力量是大的,反映是明顯的。辰辰自刑,是伏呤的表現,為墓庫加鎖,收藏之物不易出來相助天干而發生作用,這叫“后無援兵”這是針對命運中相刑后透干之神而言。在天干透乙木時,辰雖為余氣之根,但根不連身,反耗木氣。在透壬、癸水時,則為通根身庫,但身不連庫,為“水井加蓋”之象,所以天干之神無助,而同室而操戈。但相刑的本身力量作用于曰主的表現并不明顯,重在透干之神的生克喜忌分析,就能明白相刑的結果對于命主是優還是劣。在析命過程中,有很多地支的相戰、克、合等反映,其直接作用于命局的效果并不是很明顯,其力量來作用于它對透干之神的氣息阻隔,這是我們分析命局氣息流通的手法和重點部位,明白此中玄機與它們能發揮的作用,在論斷過程中,就不會再是平面的、力量均等的、亂七八糟,主次不分的析命了,將會是條理清晰,思路層次分明,先后有序,輕重到位的合理法為一體的立體思維論命方法。總結:阻隔忌神的力量為喜,阻隔喜用神的力量為兇。
(六)巳火:
巳:為陰火,在人元用事內中藏有戊土、庚金、丙火,它的內在氣息雜而且形固,在命學五行中,有相當堅固的存氣能力,它具墓一樣的明藏其氣,而左右招搖其內藏的性能,這是它與墓不同的特點,在表現形式上,它有直接性與虛偽性,它有堅實的質在其外表,又有虛擬的氣藏于內中,也就是大家所說的“外強中干”雜氣不死,作用也不太大,所以生在四月的癸水,干支火木重而不能從其勢,巳在位東南方處《洛書》巽卦之內,在巳中戊土為辰之余氣居左,庚為寄生之長生金的本氣居中,丙火為未來的相氣居于右,在整體結構中,是丙戊相生后形成的堅硬固態,是氣與質的交合,而庚金深埋其內,難以出頭,但金氣不死,這是由于中宮戊土氣息出于巽宮的原理,它埋金而不生金(己土則出于乾宮,所以能晦火生金),在十二支中巳排第六位,屬《河圖》的坤位,位于西南方位,屬于夏的標志,為火木分野之地,氣轉純陽性偏燥烈。在命局結構中,巳雖為火的形態、但未及當王,加上巳中戊土晦火而有炎,所以氣勢雄狀但燥烈無比,要得純火必然午未并甲木,方能炎而向上,否則巳中金氣不死,形成偏枯的局面,論四月(甲、乙、丙、丁、戊)五陽干生人,最要小心其調候的用神,首推癸水,再透辛金,氣息明朗純粹,則為財官貴秀的象征,為何要用辛金與癸水呢,而不用庚金與壬水呢?這是氣態與固的本質轉化性能關系,是五行配合之深層原理,因為巳中所藏的庚、丙、戊均為固態之形勢,是硬對硬的性質關系,而要達到一種陰陽交泰的運行關系,方能成為富貴之氣,則必須進行性質的轉換,那就是以氣態的五行之氣息進行引化其生化之機,在五行氣態的調候氣數中,癸與辛金為首推之神,巳中庚金運行到酉方為氣息完全,而癸水又與庚金的陰陽相配,形成引生的順行關系,所以能調合命局五行偏燥的性能,從而達到陰陽平衡的目的,其富貴之氣就顯露出來了。論四月(己、庚、辛、壬、癸)五陰干,除了上面的調外,則可以用木引火,利用反生之法進行引化生發之機,從而達到木火能明的景象,從而達到富貴才秀,不然其人是很難有作為的,引發巳中丙火只用甲木制去巳中戊土,并生火勢就行了,只要命局干支沒有癸、辛則生啟用,命局就會火明木秀了。“巳”是固態的質,生曰或生年為巳的人,無論引化以否,其性堅而靜,有神圣不可侵犯之感,時常我行我素,表面內向靦腆,心中足智多謀,思想敏捷,富有哲理性,表象謙和,自我意識重,愛獨自挺而走險,存僥幸心理,一旦東窗事發,則會殃及同僚,所以命書中有云“寅申觸巳,而被虎傷” 就是指此。巳為“大驛”乃為都市的繁華地帶,象征市區交通發達,景象迷人,并有曰曰更新的生發之機,這是巳中所藏物質寂靜后的渴望,它在等待氣態物質的引化,一旦遇其引出,就會“蛇化為龍”,所以古書中有“千里龍駒”之喻,比喻氣息引化后的“生龍活虎”景象。無論是用金或是用火的人,大運行至巳時,均是創造與改良的運氣,是人生命運的轉折點,當然有優有劣,為吉:則為工作調動、提升、深造、結婚、置產、出國、參軍、轉業、創辦事業等,為兇:則為官災、落職、牢獄、車禍、離婚、下崗等。巳遇午未會南方,而干必遇木火方才氣象純一,否則均為火炎土燥偏枯無氣,離象不成立,不成立的命局只能另配它象之大運,才能平衡全局而平安,如配運西北方,才能免去偏氣之病。在分析炎上格的時候這點最為重要,凡是失時與不成立的命局,均視為偏枯,偏枯則不能從其氣也。巳遇申相合并相刑,這是一種質與質的固太結合,就好比陽性反應,相互利用,干支氣傾火土則相刑金氣之勢會很明顯,只要以金水為喜的命局,則會生災而且災重,多為損傷血光或官司牢獄之類。如果命局氣傾金水,而為相合且情深,多為好事,如:工作調動、搬家、置產、出遠門走動等。當然最關鍵是從天干透出的引化之神來分變,天干得陰性之氣態之物引化,才能決定是相刑或是相合。天干透甲丙陽見陽則相刑勢重,而生災星。天干透辛癸陰陽相見則為相合。如果透庚壬水,雖能調節命局偏燥之勢,但是合中見刑,則吉兇參半。巳見亥則相沖,這是《河、洛》對待原理,《滴天髓》云“生方怕沖~~~”這是指四隅之寅、申、巳、亥之中藏有嫩氣之長生之物,猶如婦女十月懷胎,最怕受沖擊跌倒,而損傷其胎氣,而讓幼苗死于腹中,則會殃及母親的生命危險。亥與巳相遇就是如此,只有天干透木神方能引化其損母之憂,其余諸神均不能化解其氣。如果命局有巳亥相沖之支,則大運不能再向東南生發之地,大運遇寅則生官災是非,遇巳則生性命之憂,無論喜忌均為忌(因命運形成燒天烈火,書云“蛇入火地必毀身”)。巳遇丑酉而合金局,這是氣與質相交合的結果,它是巳火順行而歸庫的運行原理,其中巳酉半合,在多數時間為絆,而不為合金,因為酉金之氣遇巳火合中見克,其金氣不能舒展發揮,所以被絆住,它是巳火去絆住酉金。而酉金逢巳火則為巳火貪戀酉金,而忘情于去生土,它們的相遇順序不同,性質也不同,一是合絆,一是貪合,其性情分別于此。巳與丑相遇為拱合,是丑土晦巳火之氣,只要命局天干有金水透出,則能拱合成功,而人生命運就會因合而發生變化,所以在分析刑合之中,不同的結構方式,則有不同的性情與主流,能分清這點,命運的變化就有一定的可尋的規律。在析命過程中,五行陰陽的相見,有相互排斥與吸引的區別,凡陰陰相見與陽陽相見,而刑沖克制等形式在命運中為忌時則災重,為喜時則平和或吉兇參半。凡陰陽相見,為刑沖克制等在命運中為忌時,則災輕或只為動,在命運中有所喜時則會好事連連,而不以兇論。在分析刑沖破害中,陽陰相見與天干引化之神是質與氣的相交關系決定其吉兇性質的,只要命運能引出相應的氣息,并能流通暢達,就算在命局處忌神的位置,也能順利地化險為夷,為命局之喜時更是近水樓臺,一躍幾丈身價高.
(七)午火:
午:為陽火,處十二支七位,在人元用事內中藏有丁火、己土,它的內在氣息比較清純,它是以氣態形式出現的,在命學五行中,它有著善變其形的性質,遇土則炎、遇火則燥、遇金則熔、遇木為絆(也叫塞)、遇水則反而相交,這是《河、洛》對待的原理,所以古書中有“水火相交中天過與水火既濟”之喻,當然也有水火相戰的未濟之害。這就要分析命局結構的氣息主次關系,,,,, 方能決定水與火的存在形式對于命局的優劣作用,如果在命局中有甲木透出或支中有寅時,無論午火是處月令還是處曰支,都要以水火既濟的氣息結構為首要論斷的思路,方能運氣暢達。如果在干透戊、己土的命局結構,則無論如何都要有甲木才能平衡午火的作用(解除土晦火光之病)。如果金多的命局結構,則要有水的引助,方能體現水火的烈性,但最忌的是再遇土,而晦午火之光,再配水之克是不能形成既濟的效果的。午火的特性是氣態的形式,其來勢兇猛激烈,而去時有炎,但一晃而過,凡由于午火引發的翠?,都是比較迅猛的突發性翠?,猶如爆竹一聲而過,但是一旦在命運中為絆時,則會變成慢性的糾纏,很難理清其順序,因為火代表人的頭腦理智、眼睛、血脈,其氣息被絆住時,就好比血液被污或陰濕之氣入血,是很難清除的,其表現在人事物上,為久久不能斷根或不能了結的事,有“藕斷絲連”之喻,如果在大運出現這種情況,則會絆住你七年左右的時間,在流年中出現這種情況,則會絆住你近八個月時間甚至一年的時間不能作為。午在位正南方處《洛書》離卦之中,在午中丁火為主氣,居左邊,己土是寄生之氣近未,所以在右邊,午中丁火為炎烈之氣,處在中天之中,但內藏一陰之己土,可以調節寒暖氣息的流向,所以金生五月,只要干透己土或壬癸水,則寒氣得到助長,即便支中全為午火也不言從炎上之格,它必要有卯、甲的配合方能成立其順其氣勢之象,因為午火在《河圖》震位東方,是先后天卦氣的曰麗中天之原理,午火又為燈燭之火,外陽而內陰,兇猛而具柔美之心,只要午火不助長生曰干之氣則其人和善可親,而成桃花之象。如果它助長曰干之氣則為羊刃,殺戮四起、再遇土晦其光,而身代殘疾。在命局結構中,午火陽性,為極旺盛之火,其性好動而隨和,在象為馬,凡午年或午曰出生的人,辦事剛毅果斷、有魄力,為人耿直大方,喜歡自由生活,獨立奔放,不依賴他人,不怕失敗,不服輸,報復性強的特點。午又為“烽火臺”遇事能迅速傳遞,并有提防之心,如午與辰配再遇木,為“馬化龍駒”有武將之才,則能獨擋一面工作。午與子卯酉合稱四敗地,則主感情內斂豐富,隱藏而奔放,但它們的相遇則有不同的表現形式,午遇卯為“干材烈火”易寄情于桃花風流之中,午遇酉則為“金屋藏嬌”是喜妾(養小蜜)之象,午遇子則為“和風細雨”雖有桃花之事,但不失理智,而能返歸正道。午遇午則為自刑,是偏燥之象而陰陽失恒,子午卯酉全遇,則要分析其所成的主要氣息方向才能確定優劣,不過均有人愛慕,結構略不好的或不能流通的,多會跟著他人走,有“不愛將山愛美人”之喻。午遇寅戌相配則為三合火局,是氣、固形態相交后的結果,其勢炎上,其性質還是氣態的存在形式,所以它最忌土晦其光,喜水、木、金而能達到通明之勢,午與戌遇半合火,必要配木方能炎上有為,而成官貴之氣。如配金則只能是富甲一方而異途出生。配土則不能成其氣,而反成損傷或懷才不遇之象,這是兩個氣息成就方法,也就是前面講的順生與反生之法。寅遇午則成絆,是木塞火之象,多半隱藏其形,做事反復,而不得其勢。午遇未而為==,則是相臨引氣之象,好比隨朋友共同做事,各得其所。午遇丑為害(也叫穿),是癸傷丁,己晦光之病,必賴木解,不然易名聲受損,心情忐忑不安,功勞歸他人等應驗。在論命中,最不好理解與論斷的,就是寅午為絆,按通常理論寅午為半合火局,有助長火勢之象,但在氣息學中,則為絆住火神而為塞火之象,這是因為寅為固態的木,而午為氣態的燈燭,用燈燭之火去點燃一株大樹,自然是自毀其光了,所以命書才有“庚金劈甲引丁火”為配合的理論。在實務中也遇到過很多這樣的命例,大家細心注意一定會有所感悟的。午與寅戌相會為順行的三合之氣息方向,因為是由寅位長生之木去生助午火,然后體全而歸息于庫藏之中,是三方吊照的成形狀態,在成形之時能否完整地形成一個整體的氣息而籠罩全局,這就要視四柱的天干而定,如果天干透以火木,則為助長三合之氣,乃為體全南離之象,論斷則以旺火而定,如果天干透以金水,則三合之氣受阻,為合而不聚,則為絆住支中之神,如以火為用神以喜神被絆,而會波折晦氣、病災、官非、不得志等,如果絆住忌神之類,則為事業亨通、提升、發財之象。在三合以外,最讓人不易分辯的是半合與拱局,如:寅午半合,多數時間在命中為寅木絆午,如果以午火為用神的命局,則事業反復不定,身體欠佳,懷才不遇等,因為燈燭之火是不能點燃一棵參天大樹的。午戌相合,天干透水乃為火歸庫地不能作為,但又不會受傷,這是午火墓于戌的原理,只有在天干透火時方能“死灰復燃”。在寅午與午戌相會之中,寅午相會為火氣嫩,天干要火助,方有蓬勃生機,為喜為忌全由命局喜忌而定。午戌相會為火氣老,天干要木氣以助,方能制土而生輝,其余干神之蓋頭,均為絆、為戰、為外實內虛、為外虛內實、為異氣摻雜等定論。午與未相遇,則時而為土,時而為火,它有可變性,正如戊癸相合一樣,時為火、時為水,這是中宮太極的作用力,大自然的特殊現象,重在天干的引助,透火木,乃未中乙木作用,能生火助勢,透土乃未中己土作力,能晦光而成稼檣,氣息狀況不由午火而定,由未而決,因為午為生化之物,未為接氣之墓,作用全在未之內外境況,其余干神透土,均為絆火之神,相合后的作用由命中喜忌而定。子午相會為沖,是南北之氣息相交之點,主氣為“癸水傷丁”,好比“冬曰晨霧”其光不能普照大地,天干透甲方能解之,此為通關之力,甲木參天能破霧迎曰,雖身披霜霧,但能傲然挺拔,左右于天地之間,在這種結構相遇之時,甲木的意象表現很為明顯。午午相遇,在傳統命理中定為自刑,此點得辯證而論,午午相遇為助長火勢,如果命局結構土重,則為炎燥而無光之格,方為偏枯之象,相刑之勢才能成立,作用于命主,則晦暗、官災、病災與傷殘。如果遇木透的結構,命局也喜火神調候,則反為吉論,刑而有動,進產加官,吉不可言。午丑相遇為害,在命局中氣息結構為濕土晦光之勢,亦存在喜忌之別,如果命局喜火,則為晦光之病,會出現目病、心血管、腦病與不得志等。如果命局偏燥之局,則晦火潤局以喜而論之,所以在分析五行相遇之時,一定要視命局結構與喜忌,進行全方位的分析,方能定奪吉兇之事應,而非一見刑害就定為兇的謬論。在析命之時無遇到什么五行,于命局是喜或忌神,不要一觀便定其為吉或兇,它有辯證的施力作用,對于此它為兇,而對于彼則為吉,這又要看它對于命局的參與情況,其自身力量得到多大程度的發揮,如果它的到來對于命局的忌神有一定的牽制作用,那么無論它處在命局中為喜或忌神,均是吉的表現,如果它的到來,對于喜神有一定的耗損與牽制作用,那么它將成為新的忌神,而給命主代來兇運,這點也是研究命學的人存在問題最多的一點,也是最難的一點,所以我們要進行天星變易的研究,來深刻認識它、體悟它,方能悟出變易的真機。大家都知道,在析命的過程中,將遇到各種不同程度的變化與難度,這不是哪家理論與哪個大師就能說清的,也不是哪種析命的方法就能解決的問題。論斷結果往往出乎我們的預料,這是為什么呢?這就是五行在不同運行的條件下,產生了不同程度的變化,而我們再用預定的方法去解讀它,便不能合符這一變化原理,所以其結果就相距很遠,為此我才舍去強弱衰旺的論斷方法,而提倡“氣息流通”的析命觀點,“舍去”不是完全不要,而是從五行內部的運行規律與內在含量中,進行更深層次地剖析五行的變化原理,讓五行的生生不息的變化,得到充分的體現,為我們更好的、更大程度地了解認識五行,從而在析命過程中,從更大程度上解讀它的變化原理,讓命學更加適應現代社會的發展。
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