八字干支的作用原則 上

八字的作用：

1、八字間的作用，首先是發生在“同柱”的那一對干支之間，即天干與其坐下的地支中的“藏干”之間。例如：某柱干支為“甲戌”，而地支“戌”中藏干為“戊、辛、丁”，那么干支間的作用存在著“甲與戊”、“甲與辛”、“甲與丁”三對矛盾,當我們論及“戌”這個柱的干支間的作用時，實際上同時包含了上面說的三種情況。

2、地支藏干除了與“本柱天干”發生作用，還與其它柱的天干發生作用，但這種作用是有條件的，關鍵是看“藏干”是否能從其藏身的地支中“透出”。能透出，則與它干發生作用；不能透出,則與它干不存在作用。

評估藏干能否透出的標準是：

⑴、“干”生“藏”，能夠透出；

⑵、“干”同“藏”，而“藏爻發動”，能夠透出；

⑶、“藏”生“干”，不能透出；

⑷、“干”克“藏”，不能透出；

⑸、“藏”克“干”，能夠透出。例如上面說的“甲戌”，戌中藏“戊、辛、丁”三個天干，“甲”木克“戊”土，屬于“干克藏”,“戊”土不能透出；“辛”金克“甲”木，屬于“藏克干”辛金能夠透出；“甲”木生“丁”火，屬于“干生藏”，丁火能夠透出。

3、天干之間的作用也是無條件的，但主與客、主動與被動是有區別的。⑴、旺相的天干為主，休囚的天干為客；⑵、發動的天干為主，安靜的天干為客。

4、地支之間不論生克只論合、沖、刑、害。

5、地支之間作用的主客關系與天干同。

八字的作用形式及原理

八字諸元素間的作用主要包括:生、克、制、化、扶、抑、合、沖、刑、害。其中,發生在天干之間的有“生、克、制、化、扶、抑”六項；同時發生在天干和地支間的有“合、沖”兩項；發生在地支間的有“刑、害”兩項。

1、相生。即甲生丁,丁生戊，戊生辛，辛生壬，壬生乙，乙生丙,丙生己，己生庚，庚生癸，癸生甲。特點是陰陽屬性相異，是一種事物向另一種事物轉化的關系。

2、相克。即甲克戊,戊克壬，壬克丙，丙克庚，庚克甲；乙克己,己克癸，癸克丁，丁克辛。特點是陰陽屬性相同，是一種事物取代另一種事物的關系。

3、相制。即通過相生來制服克我之物。如金能克木，但木能生火以克金；火能克金，但金能生水以克火；水能克火，但火能生土以克水；土能克水，但水能生木以克土；木能克土，但土能生金以克木。這是克制與反克制的循環，是相互制約又相互依存的生物鏈。

4、相化。即通過相生之物來化解相克,亦即通常所說的“通關”.如金克木有水則通關,它反映了事物的“貪生忘克”的基本屬性。

5、相抑。即五行凡相生者必相抑。如，木生火，則火便要受到木的制約，木盡則火滅，此為“木抑火”。其余乃火抑土，土抑金,金抑水，水抑木。

6、相扶。即引動。如水生木，則木能引動水，使本來安靜的水“動”起來，由靜態變成動態，此為“木扶水”。其余乃水扶金,金扶土，土扶火，火扶木。

7、相合。分“天干合”與“地支合”兩種。

“天干合”為正合，反映了陰陽對立統一規律。既有“化解”的作用又有“化生”的作用。“化解”是將本來相克的五行變成不相克并達到和諧；“化生”是轉化成另外一種新的物質。以“乙庚合化金”為例，庚為金，乙為木，二者屬性相克，位置相對，陰陽相異，通過“相合”而構成了既對立又統一的“太極”并化生為新的物質——“金”。值得說明的是，此“金”已經不是原來的庚金了。天干合包括：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。天干的“合”與“化”是無條件的，不象有的流派說的，天干合化需要有地支接引才行。我在實踐中從不論什么需要地支接引的，準確率絲毫沒有受到影響。“地支合”又分“地支六合”、“地支三合”以及“地支三會”.“地支六合”,即“子與丑合”、“寅與亥合”、“卯與戌合”、“辰與酉合”、“巳與申合”、“午與未合”。各家均講“合化”，但細究之下，由于 “地支六合”根本不具備構成“太極”的條件，所以我在論命時只論其合而從不論其化。我的理解是，“地支六合”乃“聯合”、“聯盟”之義，其作用是使雙方得到加強，但相合之后，雙方的性質都沒有改變。比如“子與丑”合,會使“子”和“丑”的狀態都得到加強，但相合之后，“子”還是“子”，“丑”仍然是“丑”。“地支三合”，即“申子辰合水局”、“亥卯未合木局”、“寅午戌合火局”、“巳酉三合金局”。乃“五行專氣”之合。因為“申”為水初生的狀態,“子”為水鼎盛的狀態，“辰”為水返本還原的狀態。因此三字缺一不可，“半合”之說，已入歧途。

“地支三會”，即“亥子丑會水”、“寅卯辰會木”、“巳午未會火”、“申酉戌會金”。乃“乘旺”之合。因此三字中須有一字為月支方可。

8、相沖。分“天干四沖”和“地支六沖”兩種。“天干四沖”包括：甲與庚，乙與辛，丙與壬，丁與癸，共四對；“地支六沖”包括：子與午，丑與未，寅與申，卯與酉，辰與戌，巳與亥，共六對。構成“相沖”的條件有二:⒈在太極圖上處于對稱的位置；⒉陰陽屬性相同。故相沖又稱“對沖”。

“相沖”的結果有“沖動”和“沖破”兩種，主要由雙方的旺衰決定。旺相逢沖論其變動，休囚逢沖則不僅要論其變動，更要論其是否被“沖破”。

“沖動”有三種形式：子午卯酉沖為“地域之沖”，主位置方面的移動；辰戌丑未沖為“職業之沖”，主職業方面的改變；寅申巳亥沖為“職地之沖”，既會發生職業方面的改變，也會發生位置方面的移動。

9、相刑。包括“子卯之刑”、“寅巳申三刑”和“戌丑未三刑”三種。“相刑”主牢獄傷災。至于為什么會“相刑”，“相刑”之后為什么會出現如此嚴重的后果，眾說紛紜至今沒有令人信服的解釋。

“子卯之刑”即，子刑卯，卯刑子；無禮之刑。

“寅巳申三刑”即，寅刑巳，巳刑申，申刑寅；無恩之刑。

“未丑戌三刑”即，未刑丑，丑刑戌，戌刑未；恃勢之刑。

10、相害。包括：子與未，丑與午,寅與巳，卯與辰，酉與戌，申與亥，共六對。“相害”即相互損害。

細論天干作用關系

一、天干

1、天干相生－泄

天干相生:甲乙木生丙丁火、丙丁火生戊己土、戊己土生庚辛金、庚辛金生壬癸水，壬癸水生甲乙木，這是五行相生。同時也是五行相泄，我們學習命理只看到生的關系是不行的，有生就有泄，生泄是同時存在的作用關系。生、泄只是占位不同、角度不同所產生的不同結果。我們把這種思維轉換叫做太極轉換。如甲乙木生丙丁火，站在甲乙木的角度看，是生丙丁火，站在丙丁火的角度上，是泄甲乙木，所以說，生泄是同時存在的關系。生就是被泄，泄就是受生，簡單的一個甲木生丙火可以看出四個象。在我們的理論體系中，作用關系是用來看象的，并不是看旺衰的，所以說不可忽略每一個作用關系，一個作用關系出一個象。

2、天干相克－耗

天干相克：甲乙木克戊己土、戊己土克壬癸水、壬癸水克丙丁火,丙丁火克庚辛金，庚辛金克甲乙木，五行循環相克。克，很好理解,是金就克木，不必區分力量大小，只要發生作用關系就有象。克的同時就存在耗，與生泄的道理相同。耗的力量可以類象，不必看旺衰。

3、天干相合－絆－化

天干五合:甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。天干相合都是克合的組合，其來源眾說不一，海義認為就是自然（詳見：《命理過三關》例題集二、生從克來一文）。但從天干相合來說，它包含著四種關系，如甲己合，有甲木克己土的關系，有甲木絆己土、己土絆甲木，甲己合化土，甲隨土化四種形式，什么時候論克？什么時候論絆？什么時候論化呢？不論是初學者還是當今的某些大師，海義敢說，沒有一個能說清楚。翻開他們著作中的例子，就可以看出，一會論克、一會論絆、一會論化，沒有一定規律。更有人用大量的佐證來論述什么情況下是克，什么情況下是絆，什么情況下是合絆。這些都是多余的。其實，這幾種作用關系，并不是判斷旺衰的，都是用來看象的，所有的關系都有象，一個甲己合能看出六個象來。在《命理過三關》的理論體系中，不用去爭辯什么時候是克？什么時候是化？克是一個象，合是一個象，合化又是一個象。站在甲木的點位上是三個象，站在己土的點位上又有三個象，合起來一共六個象。單一的論絆或合化最多也只能看出兩個象來，你少論了四個象，就少斷出四條信息。這些就是困擾學命者排開八字不會說事或斷事不細的癥結。

4、總論天干

天干陰陽：

甲、丙、戊、庚、壬屬陽。

乙、丁、己、辛、癸屬陰。

天干五行：

甲乙屬木、

丙丁屬火、

庚辛屬金、

壬癸屬水、

戊己屬土。

天干方位：

甲乙屬東方、

丙丁屬南方、

庚辛屬西方、

壬癸屬北方、

戊己屬中央。

天干相合：

甲陽木己陰土合化土。

乙陰木庚陽金合化金。

丙陽火辛陰金合化水。

丁陰火壬陽水合化木。

戊陽土癸陰水合化火。

天干之相合即對家。互相干合，形成夫妻和合的狀態。

天干相克：

庚辛金克甲乙木。

甲乙木克戊己土。

戊己土克壬癸水。

壬癸水克丙丁火。

丙丁火克庚辛金。

　

第二節、論天干

打開淵海看子評，看了子評分五行

1、天干相生：

金生水：庚辛金生壬癸水

水生木：壬癸水生甲乙木

木生火：甲乙木生丙丁火

火生土：丙丁火生戊己土

土生金：戊己土生庚辛金

天干相生以陰生陰、陽生陽，同性相生力量大一些。陰陽異性相生力量次之。陰陽相生與同性相生雖都是生的關系，但判斷格局高低與應吉兇的大小程度上，是有區別的。具體還要參照坐支的氣勢來判斷。

2、天干相克：

金克木：庚辛金克甲乙木

木克土：甲乙木克戊己土

土克水：戊己土克壬癸水

水克火：壬癸水克丙丁火

火克金：丙丁火克庚辛金

A、同性相克力量最大。

B、陽克陰力量大。

C、陰克陽力量次之。（注：陽克陰因有合的關系，不論應吉、應兇都比較明顯。如：甲木克己土，庚金克乙木等天干五合的組合,在這種情況下：

1、八字命局以陰干為用神，應兇程度大。

2、以陽干為用神應吉程度大。）

3、天干相合：

天干相合分遠近，不合遠來近優先。

相合結果只一種，沒有化氣皆為絆。

從化有根不可化，只看組合把象觀。

甲己合化土：為中正之合，循規蹈矩，重信講義，多信奉佛道宗教。

乙庚合化金：為仁義之合，剛柔兼備，能曲能伸，多信奉佛道。

丙辛合化水：為威制之合，女命金水多再逢丙辛合，多有外情而不貞。

丁壬合化木：為仁壽之合，又稱淫儀之合，視命局組合高低而論,主酒色荒淫，婚姻不順。

戊癸合化土：為無情之合，老少之合，男女俊秀，多主婚姻年齡差距大。

天干相合，沒有合化，全以合絆論，只是用來提取易象。

A、天干相合沒有合化，只有合絆。即使合化，從化五行也按原五行與其它五行論生克，所以沒有合化。

B、天干相合是陽克陰的關系，應吉應兇的程度大而明顯，特別是歲運與命局發生天干五合時，一般都有事情發生。

C、歲運與命局發生天干相合時，要看誰是主合，誰是被合。根據干支作用關系圖的規則：

1、年時臨陰干向里作用以合絆論。

2、年時臨陽干向里作用以克合論。

3、月日發生天干五合論克合也論合絆，克應克象，合絆應合絆象，可分開看。

4、流年與大運發生天干五合時相互作用論。

5、流年與命局發生天干五合時，按流年克合或合絆命局論。

合化的條件相當嚴格，多數都難以成功，成功與不成功，都可以看出很多象來。筆者從《子平真詮》中悟出很多東西，如合化是什么象？合而不化是什么象？配上六親是什么象？二甲爭合一己,甲是日主，己是財星，又是什么象？等等。這些象，我們都不能忽視，都要考慮進去。讀者會在實例中，體會到象的看法。用幾句話，是講不明白的，因為象是從命局整體分析中得來，所以讀者須從書后的實例中參悟。

4、天干幫扶

印比是幫扶的一組，印印、比比以幫扶論。

5、天干耗泄

我們都知道，天干的作用關系是生、克、合。但這只是表面的作用關系，其實天干的作用關系還有耗、泄，在每一位研習命理者的印象中，只有生克的力量是最大的，其實這是錯誤的，片面的理解。耗泄的力量決不比生克的力量小，耗泄的作用也是很大的,很關鍵的。

天干作用，有緊鄰貼身之生克耗泄；隔干之生克耗泄；遙隔之生克耗泄；陰陽相生克耗泄等。生克耗泄，是決定日干旺衰的標準之一。

1、緊鄰之生克耗泄：不分陰陽，緊鄰之生克耗泄，力量最大。

2、隔干與遙隔的生克耗泄，沒有作用。五行沒有“隔山打牛”的本事，故隔干不論生克耗泄。

3、天干的合化，基本沒有合化成功的，皆以合絆論斷。合絆可以相互作用，如甲己合，甲合絆己土，同時，也可論己土合絆甲木,表面上是沒什么區別，但他們所表現的“易象”，卻是不同的。

以上也只是表面的作用關系，天干還有深層作用關系—組合。

如緊鄰之生克耗泄：不分陰陽，緊鄰之生克耗泄力量最大。也要分清組合后的具體應用，如果是年干生克耗泄月干，對于判斷月干的旺衰簡單明了。如果是月干生克耗泄日干，就要先考慮年干對月干的生克耗泄作用，看月干到底是否有能力，對日干產生生克耗泄的作用。如年甲、月己、日辛這樣的組合，如果日主弱，須要己土來生，雖然規定貼身緊鄰生克耗泄力量大，但此時的己土先受制于甲木（含克與合絆兩種作用關系），就無法充分發揮生辛金的作用，其余組合可類推。

根據作用關系圖的天干作用規則，生的組合位置不同，作用關系也不同。在命局中被生五行居年時，以泄論。居月日以雙重作用關系論。但在判斷五行旺衰時，以印比為一黨，不考慮泄的關系,待旺衰確定下來以后，在提取六親信息時，再看作用關系，從中提取易象。同樣財、官、傷為一黨，根據位置的不同，要視命局具體情況，具體定生、泄的作用關系。

6、天干遙象

在命局中年日、月時、年時三種遙象。在《過三關》的首篇即已規定，干支隔不作用，這是在分析旺衰時的規定。旺衰一旦確定以后，遙象也要參考。遙象雖然相隔，待歲運引動時，就變成直接發生作用關系了。蓋流年如六爻之動爻一般，可以與命局中各個字發生作用關系。

第三節、論地支 地支

地支陰陽：

子、寅、辰、午、申、戍屬陽。

丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰。

地支五行：

寅卯屬木、

巳午屬火、

申酉屬金、

亥子屬水、

辰戍丑未屬土。

1、地支相生－泄.

地支相生：寅卯木生巳午火、巳午火生辰戌丑未土，辰戌丑未土生申酉金，申酉金生亥子水，亥子水生寅卯木，這是五行相生，同時也是五行相泄，道理與天干相同。時下，有人說，未戌土當火看，脆金的力量大于巳午火的力量。辰丑土當水論，不克水反而作為水的根。海義《命理過三關》沒用這種說法，本體系土就是土，是土就生金。是土就泄火。是土就克水。也沒有什么庫根,余氣根的說法。如什么辰月有木的余氣，辰中藏木可以論木根，未為庫根等都不用，土就是土，不能混同為火、水、木、金其它四種五行。現在，更有人說，辰是火之近氣按火論，此論更是大謬，不辨可知其錯。此糟粕不去，很難認識五行生克本來特性。把五行生克搞得越來越復雜，已經失去了五行的本來面目。（詳見：《命理過三關》例題集一、論四墓庫一文。）

2、地支相克－耗

地支相克：亥子水克巳午火，巳午火克申酉金，申酉金克寅卯木,寅卯木克辰戌丑未土，辰戌丑未土克亥子水，五行循環相克。克、耗同時存在。

3、地支六合－絆－化－生克

地支六合：

寅亥合木、 卯戍合火、 辰酉合金、

巳申合水、 午未合土、火 子丑合土、水地支六合有三組生合：寅亥合、辰酉合，午未合。

三組克合：卯戌合、巳申合，子丑合。

生合：生、泄、合、絆、化一共五種關系。

克合：克、耗、合、絆、化一共五種關系。

4、地支六沖－克－燥濕

子午沖水克火

卯酉沖金克木

寅申沖金克木

巳亥沖水克火

辰戌燥濕沖

丑未燥濕沖

凡沖就有動象，存在克就按克論。土與土相沖根據組合不同，分越沖越旺，越沖越弱兩種。

本體系命局沒有沖掉、沖去、沖沒、沖旺、沖弱的說法。根據組合不同，可分主沖、被沖兩種形式。歲運引動，可分旺神沖衰和衰神沖旺兩種說法。

地支逢六位相沖，其數亦有六。

一、子午沖：一生不安，多情奔波。

先天的乾坤相對，乾為寒，坤為溫熱，是寒暑的往來。乾動坤靜,動靜結合，先天乾在午位，坤在子位，子為墨池，在北方屬水，其色黑。午為烽火，在南方屬火，其色赤黃，相互對持，故為相沖。

二、卯酉沖：背約失信，情色糾紛。

先天日出之門，日落之戶，日升日落，光線暖昧，名曰咸池，人多艷事。卯為乙木，位正東，其色青。卯為瓊林，酉為寺鐘，位西方，其色白。卯酉相互對立，故為相沖。

三、寅申沖：走動沖動，好管閑事。

寅為天市，申為天關，善經商而致富，書曰：天干有甲庚，地支有寅申，必行商做賈。寅又為廣谷。申為名都，為大驛，人煙集密，道路通達，驛為客棧，做生意之所。故八字占者善經商，一生走動多。寅位東方，其色青，申位西方，其色白，是方位相互對持，故相沖。

四、巳亥沖：愛管閑事，易生口舌。

巳亥乃先天巽艮相對，亥水之陰縱巳火之陽，日行南則風從北來,日行北則風從南來，巳亥沖而為風。巳為大驛，集市客店，主奔波走動。亥為天河，又稱為懸河。奔流涌動，高懸在天，故有懸河之稱。

五、辰戌沖：克妻傷子短壽，工作變動無常。

辰為草澤，太陽方生之時，戌為燒原，乃日落以滅。徐樂吾前輩曰：“辰為伏水，戌為藏火，辰生長之力最強，戌土秋冬之間，蕭殺之時。故為相沖。柱中戌多之人好斗，昏囤。因戌內藏火土,燥而亢，最無生意，以其性質不潤也。”

六：丑未沖：事多阻逆，辦事不順，性內向而不善言。

丑為柳岸，未為花園，丑為金庫，未為木庫，先天其位相對，后天亦相對，故相沖。

丑為道教，未為佛教。占者必究佛道，禪法丹鼎，命卜星相。丑未沖土氣松動，吸水生木。寒熱相交，其氣潤而藩實五谷，利物濟民。

秘藏《批命大全》善本載曰：沖者，動也，格也。其法以十二地支環列，陰陽各相對，為沖，即反吟之例也。凡沖主身有攸往，沖時：主宅有動移。凡沖主動移，返復不寧，沖即主動，無須專主。

子午沖：道路馳逐，男女爭交，某為變遷，舉動差失。

卯酉沖：分共失脫，更改門戶，乘陰臨合，淫儀奸私。

寅申沖：邪鬼做崇，夫妻異心。一生奔波，善長經商。

巳亥沖：順求逆來，重求輕得。勞心勞神，易生官非。

丑未沖：兄弟兩意，謀望無成。事多阻逆，崇信佛道。

辰戌沖：悲喜不明，手下背信。工作多變，易招邪崇。

地支相沖，主要是對天干起到損益旺衰的作用。沖，也是有條件的，即：兩個相沖地支的本氣必須透干。如：壬午與丙子例。又丙寅與庚申沖，此沖因寅申沖，寅木受傷，進而影響寅中所藏丙火之旺衰，故此沖也成立。也就是兩個相沖五行在本氣不透干時,有支中藏干透出也會影響其旺衰，所以此沖亦成立。如無本氣透干，其力不顯，待歲運引發，其力方顯。吉兇也最明顯。最明顯的是天克地沖，三支沖一支，兩支沖一支等。禍福最驗。

《滴天髓》云：“天戰尤自可，地戰急如火。”地戰即沖也，可見相沖為福為禍的利害程度。時下有書曰：沖去喜神為兇，沖去忌神為吉等等。這些都要看五行是否相對失衡，沖忌，若五行失衡，何能言喜？沖喜使五行相對平衡，何來之兇？所以沖喜沖忌之說應活用。如沖去忌神，也要看給日主帶來什么影響，如果力量相差懸殊，再次失衡，亦難言吉。變化萬千，貴在相對平衡。

沖的條件若沒有構成，多為動象，大動小動？哪方面動？這些，需綜合分析，讀者在本書實例中，可得到啟發。

如果本氣透干相沖方能成立，那壬子沖午或壬午沖子，或丙午沖子，或丙子沖午等將如何判斷呢？《滴天髓》云：“旺者沖衰衰者拔，衰者沖旺旺者發”，因本氣透干就是旺的表現，就比本氣沒有透干的要旺,所以本氣透與未透是決定地支旺衰的主要條件。

相沖，不可言沖去或沖掉，沖是地支之間生克表現形式，進而影響天干的旺衰，導致命局的相對平衡與失衡。

沖合同現

如果沖與合同時出現，沖以沖來論，合以合來論。原局沒有合解沖或沖解合之說，沖解合，合解沖是歲運的事，與原局無關。原局中如果沖與合都成功，以合論，特別是天地鴛鴦合。合化成功以合化后的五行與他干論生克。干支同理。

5、地支三合

申子辰合水局 寅午戌合火局 巳酉丑合金局 亥卯未合木局.

地支三合所包含的作用關系有生、克、泄、合、化五種，都要單獨取象。如：

申子辰三合，有人論合成一片大水，申辰都化成水啦，這種思維很害人，合成水后水旺極，只論一個水旺的象，忽略了很多作用關系，就會少斷很多信息。申子辰合局根據組合不同有很多作用關系，如申子辰合局是這種組合辰土克子水，照克不誤，這個關系不論，就會少斷一條信息。申金生子水一個象，子水泄申金又一個象。這些必須分開看。申子辰合局有六種組合：

申子辰

申辰子

子申辰

子辰申

辰子申

辰申子

組合不同，作用關系就不同，都要單一取象。

三合局中存在半三合，如申子為生地半三合，子辰為墓地半三合,申辰為拱合。都要看作用關系，并從中取象。

余者類推。

地支三合：

申子辰三合水局：四正子為水，所以屬北方位。

亥卯未三合木局：四正卯為木，所以屬東方位。

寅午戍三合火局：四正午為火，所以屬南方位。

巳酉丑三合金局：四正酉為金，所以屬西方位。

地支三合為四正。而四正就是東西南北的中心。子是北，午是南,卯是東，酉是西。因為土是在中央對著四隅都有關系，所以只有土沒有會局。地支之間每隔三個位即三合。三合，成為一家團圓的狀態。地支三合，就是如前表所述，三合相會，才會變成三合會局，倘若只有二支的話，必須混合四正（子午卯酉）的時候，才能稱之為半合。可是二支之中，也沒有四正的地支時，就不能成為半合。例如，命運式中有申、子，但沒有辰的話，就變成水局半合。可是沒有子的四正，而只有申、辰的話，就不能當作水局半合。這點必須要注意。

6、地支三會：

寅卯辰三會木局 亥子丑三會水局 巳午未三會火局

申酉戌三會金局 理法與三合相同。

7、地支三刑：

地支三刑只要三字全就論刑，地支三刑與地支三合道理相同。

三刑分三刑見貴和三刑見災兩種。什么情況是三刑見貴？什么情況是三刑見災呢？

有如下幾種：

三刑見災：

用神被制（克、泄、合絆、化）

忌神逢生。

三刑見貴：

忌神被制（泄、克）

用神逢生。

子卯相刑：子水為用神，卯木泄子水，三刑見災。

卯木為用神，子水生卯木，三刑見貴。

子水和卯木都是用神,子水生卯木為貴，卯泄子為災，命主災、貴同見。

—天干地支最深刻原理辨析

1 論木 (1) 木性（2）干支結體生死論

2 論火（1）火性（2）干支結體生死論

3 論金（1）金性（2）干支結體生死論

4 論土（1）土性（2）干支結體生死論

5 論水（1）水性（2）干支結體生死論

地 支

（一）子水：

子：主藏癸水，為十二支的第一位，為陽，屬《河圖》的兌位，有“金生麗水”之喻，于《洛書》為坎，位于北方，屬于溪澗之汪洋，為陽極之旺水，有雨露之稱，之所以為雨露，則代表靈活好動，《易經》中有“天一生水”之說，這說明子水是隨時令而由天上降下的甘露，此水不怕火勢之炎，而能 “三伏生寒” 為什么呢？因為它是由天氣降下的陰寒之氣，（氣態），非是直接的水（液態）出現，所以它不畏火之炎烈，如果命局用神取子水或曰主為癸水，用三伏生寒之意，能順利西方，則會遇戊戌大運,它不畏其土之克力，如果命局中略有庚辛，則以好運推之，因為西方乃金產之地，癸水能得金之生，而戌土中含辛金是寒氣的進氣之源，能養癸水之存，加上水由南向北為向祿旺之地，水是越行越旺，所以就不怕戊土之相害了。如果是由西向南運行，則為背祿而行，是越行越衰，其土氣是越行越旺，由于癸水以氣態的形勢出現，所以子水的受煞力量是不同的，吉兇也不一樣。“背祿與迎祿”我們后面再細講，如果子水由南向東方運行，則為傷官泄秀，東方為木旺之所，而為春季，木得露水，方能成珠毓秀,但得配與火，方能使木質明而不腐，自成通明之象，而火與子水也得既濟之功,如果沒有火，這就成了“水木傷官”無貴可取了。子水其性主動，其形氣態，其勢隱藏，來勢快捷，反映強烈，有鋪天蓋地之象，取癸水為用或曰支為子水之人，機智靈巧、行動敏捷，觀察細致，具拼搏精神，大方得體，能幫助他人，人際關系廣，能四方進財，只是心比較大，想得比較多，這只是靜態的原理。子水又以“墨池”而喻之，由于它位于北方，叫“玄墨”通體為黑色，故象征文詩才子之氣，書畫揮毫之鄉，運遇火金定能成為大家。子水在農歷二十四節氣中，處冬月（十一月）由大雪之始，是陽氣初生之時，有“一陽復始”之說，是陽回水暖而生氣長存之際，它與正南午火相對，成交戰之勢，遇土則水傷，遇金則火傷，遇木則兩兩相通，方成媾交。它能與申子相合，會成大江，水勢奔騰，滅火濫堤。有著推翻舊制創立新體之能，但必以甲木引發其氣，方能成立中心思維，不然就會根爛木雕，人成奸邪之徒。如遇乙木則刑之，為何言刑？是由于乙木乃花草之木，不能納水養身，遇旺水則會根拔而去，也就是刑去木根而不能通體泄秀。但在行運中又要視其甲乙木之受氣的深淺，甲遇卯,乙遇寅成藤蘿系甲，受氣中和，方能引通水氣的毓秀。甲遇寅，乙遇卯,是不能引通水之秀氣的，這是五行陰陽性質決定的，（也就是萬物負陰而抱陽）非是遇之則祥之說。子遇未而穿,又為何？是子水穿害未中丁火，由于丁曰在未處泄身之地弱而無力，再遇子水之穿透，自然受傷而不能作用，只有用卯來解之，卯未合木就能納水養木，木盛則能生火，所以水不穿未中丁火，反成養火之源，這說明五行的運動是有法則的，我們在分析命局，論斷氣息的流通原理時，這個“流”就是最關鍵所在，一要觀刑、合、穿有沒有引化、轉化，改變五行的結構存在，存在的力量大小等,二要看它成立后的最終受害或受生的力量大小與位置，才能勾出五行之“魂”，方能決定此五行所代表的六親或五行意象，這才是論命的終極目標，不然只在五行的表面分析，其論斷信息量與結論是有限的。

（二）丑土

丑：在人元用事中藏癸己辛，癸水為子水的余氣，在《洛書》中五行是由右向左的順時針方向運動，而丑中癸水其氣息傾于右邊近于子位，己土則為丑墓之本氣，處于中正地位，辛金則是庚金由巳中的頑鐵，經過火煉成器，被人們用完拋棄的鐵屑，收藏于廢品站，所以居左邊。丑在十二支處第二位，為陰，屬《河圖》的乾位，于《洛書》為艮，位于東北方，屬于冰霜濕泥之地，處臘月梅開之時，但天時值處二陽進氣之時，丑中之己土已有暖陽之精氣，能培木之根，能納火之烈，可養金之銳，其性靜而賢良,溫和潔高，有“柳色黃金嫩，月照柳梢頭”之喻，這說明丑土的氣息，賦有上升下降之性，上則能助月白之金，下能養木垂柳衛水而成影，它不怕順去東南方，在東有丑中之埋根之鐵，命運中遇透太白之金則為貴征，在南方它可晦火之光，而養金護水，周旋于寒曙之間，其作用方顯其威。它不怕沖破庫氣，為何？因為丑中辛金方才有利廢之用，能制木成財，二陽之氣得以舒展。不沖其氣不能發生作用，只因丑土為質的形勢出現，內中雖含純陽之氣，但內斂隱匿，加上辛金收藏于此中，深埋而不顯其光，自難作用于人之運途之中。所以丑遇未為破殼而出光躍四野之象，如再遇戌則為刑，這又為何？因戌為丑的逆行之地，一是、戌為辛金之余氣，遇之逢劫財，有成爭奪未中乙木之勢。戌中丁火為丙之余光，燥性不死，有毀金之病。戌中戊土合制癸水，則會失去潤澤命局的作用。戌與未之途同樣是逆行，三者相遇，則會毀壞庫中的純陽之物，而成真正的廢品，其人之命途遇此，自是官災與損傷之象。丑遇酉巳則能合成堅實之金，是全三方之氣，其過程則為由頑鐵而鑄成有用之器具，如：刀、機器、珠玉等有用之物品，所以稱為成形，成形之金器，不需再遇火之鍛煉，再煉則會損毀其形，而成無用之物也，最宜水之發泄精華之氣，方顯金的特性。五行十干十二支在本身內含的性質中，各有順逆隱顯的特點,總的分為兩種結構形勢，一是、氣態的個性結構，二是、實質的個性結構，在這中間又隱藏著相互之間作用后的轉化關系,它們在透干會支與刑沖破害中，順逆之機就會產生質的轉化，其內在的元素結構也隨之而變，這是我們在分析中必須注意的問題,所以《滴天髓》中云“生方怕動庫宜開，敗地逢沖細仔推”（關于可沖與不可沖等原理，我在后面專講）。大家在實務中一定遇到過這樣的問題，也就是有的人在命運中行墓庫運時則大發財官,而有的人則遇見官災破財甚至死亡，這中間就有許多項內氣結構運行變化的原理，我們能認識透徹其隱藏之氣的順逆生克變化原理，則吉兇自然明了。丑土在按季候的運行位置則處二陽進氣之時，是外寒而內中蘊藏著暖陽之氣，此原理是由易理與二十四節氣的歷法推算得來，由冬至后陽氣生而爻進位，夏至后陰氣長陽氣消，而在傳統析命中則不按冬至與夏至而計算，則是以立春節為一年伊始，所以命學重農歷的節是為了找準歷法的太極，明白風水中羅盤的朋友就會清楚，“節”好比地盤正針，是格定命局經緯的依據，也就是排出四柱的八個字與大運，在風水中好比用羅盤正針立向，然后就是玄空飛星論氣，八字命學也一樣，在《萬年歷》上查定出生年、月、曰、時與所在之“節” 內，推排出命局與大運，之后則是論“氣”的形成與消長。論氣之法是按照《易經》的消長原理而來，《易經》中云“萬物負陰而抱陽”,也就陰中有陽，陽中有陰的意思，比如：前面在論“子”內所說的“三伏生寒”是陽中抱陰，也就是陰氣由物質的內部在此時發牙，此為太極圖中魚形全白中的小黑點，它在六月“未”而生陰氣。而在丑月中，則為陰中抱陽，陽氣由此月而聚并生發，此為太極圖中全黑魚中的小白點。在夏天五月開始陰進氣而至三伏生寒，再由冬月（十一月）的陽進氣至三九，二陽氣聚，它們的結構形勢成交抱之狀態，由正月立春至小寒一年的十二個月對分，陰陽各占六個月，而陰陽之氣息則相互超抱了一個半左右，這種超抱的陰陽之氣對于人的命運結構有作決定性作用，它可以左右全局的寒暖順逆的運行方向，特別是對于從與不能從的命局的識別影響最大，《老果登壽》的識氣方法就以太極運行原理進行解析的，它對于大運運行氣息與接氣原理消長和流年超接氣息，講解精辟，用這種方翠?斷命運，其準確度是相當高的。后面我們在專講這些精妙的理法。在農歷十一月（冬月）陽氣初生，此時叫一陽來復，丑月（臘月）則為二陽進氣，氣足后就進入正月春節的“三陽開泰”了，陰氣與陽氣之間略有區別，陽氣剛烈性直，其表現形態明顯，是由表里同進之氣，而寒氣則陰濕柔泥，在不知不覺中侵入物體的內部，所以在中醫學內“傷寒”之疾不好醫治，這是它的氣息深入核心扎入虛浮的燥陽之氣內，緊抱其間難以分離。所以書中才有“真從有幾人，假從也發家”之喻，由此也可以明白“陽干從氣與陰干從勢”的說法

（三）寅木：

寅：為陽木，在人元用事內中藏有甲丙戊，戊土為丑之余氣，也為寄生之氣。甲木為寅之本氣居于中間。丙火為孕育之氣，是陽暖的之物，也是氣息的發生方向，在此時它只有氣而無質。在具體認識之時，此時的甲木是形真質實，遇土能培其根而得以生長,遇火有澀炎之勢，往往不好分便，特別是甲木生在正月，干透丙寅雖然可以用木生火，但在它干必用庚金劈甲或有卯木助勢，大運南方方能抒發甲木之性情而發人富貴，因為甲木處在寅中，內濕體堅而氣固，不易引火吐秀，反會木多火澀。在實務中最易遇見,也最易出錯，此時之寅木，遇水不能吸納，遇火不能生發（此時講的命中原局遇火），最要順逆之氣的牽引，方才能引質化氣（所謂順是南方大運之火，逆是反生之法的庚劈），大家切切謹記。寅木在《洛書》處四隅的艮卦之內，在十二支中排第三位，屬《河圖》的乾位，位于東北方，屬于三陽開泰之時，陽氣到了此位方才真正形成一個氣態的整體結構，古有“春暖花開”之喻，這說明從子月一陽進氣，產生太極圖中的一點陰中之陽，潛而不見其形，到丑月的二陽進氣，胎孕的陽暖之氣而開始活動，至正月寅位的三陽開泰，陽氣成形并形成方向，它經過了負陰而抱陽的過程，氣息跨越了年限的限至，而成相互交叉的狀態，此時節所生的十干，在氣象上有一個順行的趨勢，也就是要解除木之澀火與水之濁木，才是首要任務，去寒向暖，由東而向南方，寅中的星星之火方能得以發揮，一切逆氣都將給人帶來不順與災禍，這種方向是命局中五行的運行中心問題，那怕是用庚金劈甲,它是劈開甲木而引火燃燒，非是用金生水而進寒枯，這點大家在論命中必須注意，凡是違背火的氣息成立均以兇論，凡是維護火的轉化均以吉言，這就是寅木的特性，也說明氣息的幾個轉關過節之處的取舍之法。寅中甲木是實質的形態，猶如一棵剛經過寒冬后，而被采伐下來的大樹，在取用方面就會采到質對質的五行關系，方能利用之它的優點，而打出家具或作其它用途。不然就是朽木一根，而不可雕也。凡取寅中丙火時，必配庚金劈之，辛金不能作用，庚金為利斧（斧頭）能夠劈開或鋸開寅木，而大樹成小片后，方能點燃這一點小火,故古時有“鉆木取火”，就是此理，而辛金為珠玉首飾之小件金屬物品，不能劈開大樹，反而會損壞金器，所以不能用以甲木取火之上。凡取寅中戊土必用午火,也就是“鍛爐”之火，把大樹劈開放進爐中，而化成黑炭之物，這就是戊土了，也為有用之物，而助人運氣，這是寅中所藏的氣息引化的原理。再說一下，寅中甲木為質、而丙、戊則為氣，這是人元的氣質形態，在論斷中能分清它們的結構與喜忌引化之法,就能取用與順逆，方能論斷準確。寅木氣實體固，氣象龐大，發展迅速，所以屬虎或曰坐寅木與甲木曰元之人，形像魁偉，個性直爽，有冒險精神，威嚴自信，敢想敢干，做事有聲有色，具有獨善其身的孤傲氣勢。寅木遇午戌而合火，這是甲木順行的一個周期性反映，是由木的實質之物被燃燒后而化為戊土的一個改良過程，是由實質之固態物化為氣態形式的一種表現，凡在命運中遇此，則命主就會有較大的變化，為喜時則成就學業、學術、官貴。為忌時則會危及事業與生命，所以三合也有喜忌之別，如果是喜火，則為事業飛黃騰達，如果是用木疏土，則為拌為禍。三合是北斗七星的斗柄、斗魁、斗衡成三角形的交叉力量，氣息純清，氣象宏大，變化玄妙，比之會聚一方之氣，更為難測，因為它是氣與質的轉化時期，形態對命局影響較大，災福轉化較快。而方氣純正不雜，是固成一個整體的過程，是氣息鎖定，在論斷中比較好掌握,它變化小于三合。三合之中有拱、有挾、有半合、有拌、有助、有鎖、有連等形式，在質與氣的交替上就會形成一個脫與接的問題，這就會表現在人的運氣時有方向形改變的可能,所以我們要很好地認識它，才能把握命局中氣與質的交叉作用和氣息的變化，論斷才會隨之而變。（關于三合的內在變化深刻法則，再后面論合中再作細講）寅遇巳在命書中為害（也叫穿）它有二層意思,一是、穿過物質的表層，而傷害其內部結構，二是、提煉，驅除內部的雜物，使木火之氣純正。它們相遇為何相刑呢？這中間的至理不弄清楚很難理解，在論斷中不好把握它的喜忌，其實是寅與巳相遇后，寅中丙火在巳逢祿旺之地，火氣得以舒展擴充，而巳中所藏庚、丙、戊，只有庚金之氣與寅中甲木相背，此為隱藏的庚金使火氣不，而兩者相遇時，庚就去會劈甲木而助丙火，但丙火得甲木之生后，就會去鍛煉庚金，但此時的庚金氣嫩質虛遇火而滅，就形成庚金“玩火翠?”的相害狀況。而庚金雖然在巳中處長生狀態，雖有氣而無質是根本劈不了甲木的，反而有自傷的危險，所以在論斷中，凡以庚金癸水為用的五行，就會被寅巳相穿而破壞根氣,從而發生官災、降職、下崗、損傷、疾病等應驗。另一個方面，凡是以庚癸為忌神的命局，則會交好運，提升、進財、搬遷走動等，它的內在氣息就是金水無源，火土猖狂。而在相害中寅內甲木處何狀態呢？甲木處在被克以泄的處境中，如果以甲木為喜的命局，遇此也會不順，而生出是非、小人，不好的調動、反映更多的是身體損傷、病災之憂等。如果以甲木為忌的，則反見喜事，多得貴人之助與文上見喜。如喜戊土，則為事業上的好事與工作變動，出遠門之類，如以戊為忌的,則身體略有不適，搬家而不動工作，因為土居中央，四時皆固（寅與巳為四隅，而土氣固而不動）,這是動而無憂的易學原理。寅遇亥則相合，這是寅木歸垣，亥是寅中甲木的長生之地，好比甲木的家室，“歸垣” 就是歸回本家，而得其家中父母兄弟之助力，是增加氣勢的表現，甲木在此時，是氣息與質地共長，從而發揮出純正的甲木東方的傲氣。寅遇申則相沖，這是易卦相對峙的原理，申金與寅木均成有質之物，兩兩相遇互不相讓，金要劈甲而木想澀斧，當然首先受到傷害的是寅木，則多半體現在人的肢體上受到損傷，如以庚金為喜，而且在命運中處弱勢時，則易體現在官災方面，因寅以庚為煞之故，如庚強甲弱，則又為喜事,出門遠門走動，提升等。如與寅為喜在命運中處強勢，則表示功高蓋主，做事雷厲風行，如寅處弱勢，則受打擊壓制、車禍、打架等。五行原理，在于強弱、喜忌配合相處，論吉兇則看中間調解之氣，是否中正引化命局中之氣息，如能流通則相安無事，休咎心法全在于此。寅巳申三者相會在古書中稱為“無恩三刑”，為何？這是三角關系，首先寅申相沖兩力相對互不相讓，而寅巳本來相害，巳中庚金受傷，寅巳相害后火土旺相，從火土角度來說，寅與巳為一家之氣。巳與申相合，申中壬水克害巳中丙火，而成土金一氣，其力量相抗火土，這中間的關鍵就在于巳的氣息傾于何方，如命局與金為喜，而命運中之五行助火土，則會生官災是非，落職下牢、如命運中氣息助于金水，反生提升，出國之應。如果命運中助于木火，則損傷血光與突發奇病等。如命運中,水木相神主局，則火金不傷，其人相安無事，略見奔波、搬遷走動，如落空亡，則平和之年。所以相遇克害的吉兇樞紐全在一線之間，析命者不可不究。

(四）卯木

卯：為陰木，在人元用事內中藏乙木，它的內在氣息清純，不含其它元素，其受氣旺相，其中所含陰木性質能得到良好的發揮，其氣息的發生方向，是南北順逆都能體現其特點。它的存在形式,多數時間以氣態的形式表現于人事物中，它能納水引燈（丁火）砥柱中流，走南闖北調解于寒暖之中。其身招搖，其勢宛轉，所以在命學中喻為“沐浴桃花“之地，這說明它的可變性、隨意性很強。卯木在《洛書》處四正的震卦之內，在十二支中排第四位，屬《河圖》的艮位，位于正東方，屬于仲春二月之時，陽氣抒發萬物生長繁茂，氣息有上騰蒸發之勢，暖氣到了二月其內在結構才真正脫離了寒氣，而體現出自己的欣欣向榮的特性，其氣息再不隱藏，表現出自己花姿一樣的迷人景象。生于此年或二月之人好靜隨和，形貌俊秀，溫存而敏捷，思想細膩，思維獨特，舉止灑脫，浪漫瀟灑。卯又稱“瓊林”是由”嫦娥奔月的玉兔”而得名，即“兔入月宮”美女俊男相依托，加上露水（癸水）得卯而臨長生，由上向下沐洗其身，暖陽中散發出一陣溫馨的香氣,所以喻為“桃花” 之地，好在暖氣化陽，傾于南方而成灑脫清高之氣，不至于漫無邊際，損傷其體。雖有浪漫之情，而無亂世之為。如陽氣內斂而在運引入北方，陽氣不得抒發，則成賊子之心,貪杯好色之徒。凡甲木遇卯則為羊刃之地，甲木為直木參天性堅質實，卯木為樹藤枝葉，卯、乙木遇寅、甲木之類，皆為“藤蘿系甲”，是木的固態與氣態相交融之時，所以古命書中有“藤蘿系甲可春可秋”之喻，也就是命局結構與行運，是可順可逆的結構形式，從暖陽之氣則南行抒發木性而吐秀，逆行西方雕木而成器，一文一武人的貴氣得到發揮。總的來說：卯為陽氣待予抒發,其結構性質是依賴形，得甲助而可順可逆。得金多只喜陽明的南方，此乃“萬綠從中一點紅”。得水多而要火土培暖陽之氣，遇土多而喜甲木為助。最不宜卯、乙多同類相嫉，終成碌碌無為之人，而貪心被破格局低下，因遇金而成爭合，遇土而眾比劫財，遇木貧病交加，唯有遇火略好，但卯為濕木難引丁火，卯為花草之木遇丙一晃而過，其光不久遠矣，其格局也難于高躍，卯木之特性于斯，喜忌明朗也。卯木氣動體虛，氣息細膩，發展隱柔，隨遇性強，所以屬兔年或卯曰生人，形像文靜，個性謙和，不喜冒險超作，威嚴來源于技德，喜標新立意，巧妙智高，敢于利用挖掘潛能，做事以柔勝剛，具有獨特的思維層次。卯木遇亥未而合木，這是卯木順行的一個周期性反映，是由木的氣態之物類聚后而結成固態的一個生態轉化過程，凡在命運中遇此三合，則命主就會有較大的變化，因為氣態與固態的轉化過程，會給人代來一些較明顯的表現，如：以前有理想或好幻想的人，在此時就會進入現實的實施階段。以前在命局中有克財的信息，但沒有克財之實情，現在會出現實質性的克財，有的會父親去世、有的會離婚、有的會退大財等。如果命局中有火透出，則會形成木火通明之象，其事業、學業、官貴、財運得到發展。如果命局有金，形成交戰之勢，則要小心損傷筋骨之災。亥卯未三合局，主要是氣態與固態的轉化，所以在論斷中要特別小心，木性氣息的轉化關系。凡轉化為忌的則要小心處之，命主會有很大不順或其它六親關系變化。卯木逆行遇戌則相合而成火，這是木氣得到舒發的過程，是同性的氣態反映，所以變化不明顯，在人表現為漸漸實施謀件事，轉好落實或由易到脫離的過程，它只是一種火力的牽引作用，為喜為忌要視命局而定。它的存在形式只是潛移默化的暗中力量，所以在論斷中分析它為喜為忌最重要，過程表現則不重要，為喜則是一種貴人力量，為忌則是一種小人阻隔力量。卯遇酉為相沖，這是易學中東西方位對待的理論，是氣態相對交織的性質差異，是相互之臨絕地的爭執表現，如果命中土重，則卯木會破損其氣，而敗絕德行，落于世人的漫罵，損傷其體或傷肝之疾。如果命運中火氣旺盛，則會官非牢獄，車禍打架等。如果水氣透清，則會工作變動，搬家出門，桃花之應。分析它們表現形式的關鍵，在于命局氣息的傾向，加減參照，方定休咎才能縮小斷語的差距。凡命運中遇此刑、沖、合、害，只要認識其喜忌與損傷之位置，命運中氣息的傾向，再根據六親事務的意象，其翠?與喜兇動意，自能了如我們的指掌之間。加強體悟五行十干、十二支的氣態與固態的性質與相互之間的轉化關系認識，對于我們剖析命運中潛隱的吉兇信息是有很大幫助的。我們研究命學，就是要從簡而深刻的理法入手，分門別類甚解命運中的含意與流通去向及阻隔原因，人生沒有洞察不了的信息。

(五）辰土

辰：為陽土亦為水之墓庫，在人元用事內中藏有乙木、戊土、癸水，它的內在氣息雜而易變，在命學五行易變中，四墓（辰戌丑未）的變化最為玄妙，在此篇講解中主要是介紹五行陽陰的氣態與固態存在與轉化形式（關于墓氣的領方與出入庫的轉變吉兇原理，在后面我會設專題講解）辰在位東南方處《洛書》巽卦之內,在辰中乙木為卯之余氣居左，戊為寄生之土為本氣居中，癸水為墓氣居右，在辰中所藏的乙木為氣態形式，癸水也為氣態形式，只有戊土本氣為固態形式，它們在命運中與它支的合克就會形成一個質的變化，對于人的吉兇有很大的影響。因為如以固態的形式出現則可埋金克水,而以氣態的形式出現則會晦火養金而生水。在命學中，由于稱它為“墓庫”則有存藏隱氣的特點，雖同是一個辰土，但在論斷中，命局的結構不同就會有不同的吉兇反映，而辰土會隨命局結構變化，有時它能生金，有時它會克水，有時則會培木之根。而論命的準誤則是根據五行氣息的傾向來進行吉兇判斷的，所以我們在論命中不能見“辰”而一概而論之。在十二支中辰排第五位，屬《河圖》的坤位，位于西南方，屬于陽春三月之時，為木火分野之地，氣領春夏輾轉陽明生發之氣，其氣分為三層，土性固態沉底，水性游弋而活躍，木性游刃而騰上，在命局結構中，需要辰為木性的形態出現時，均要實質的木相交方能成其疏土培根之實而茁壯成長，還得配水（壬）之質性相輔才能成立。需水之氣息，必得金水之質而引化，方才能成其水庫之形，而灌溉四野。需土性特點需得火土助或臨沖破，才能成其稼檣之勢。這三層氣與固態的轉化是辰土分析的關鍵所在，只有明白它的交替變化原理，才能進行深入地析命。如果不明白這三層結構變化原理，你就會在析命中時而感到迷惑，因為它有時可以以水論之，有時則以木論之，而有時只以土論。辰為三月以陽春而喻之，凡以木為桃花之命，在運辰墓之時，只要柱或太歲中有乙透，其桃花之遇不會少于“卯”，這就是“三月煙花下楊州”的由來。辰，由于有乙與癸的氣態在中間活動，又上領陽氣而入夏季的分野之地，其本性好動，來勢猛烈，吉兇反映明顯，個性特點突出。屬龍或生于三月與生時為辰之人，聰明善變，氣宇軒昂，威武神奇，頗具大將風度，有美的外表與審美能力，具遠大的志向，好勝心強，是當官有權之命。辰又叫“草澤”喻為高山中的“天池”，在風水學中稱為“蔭龍水”，所以是提取命主陰陽宅風水優劣的根據，書中有“深山大澤龍蛇生焉” 之說，這說明辰墓含意深邃，氣與質的轉化關系玄妙，氣息生死之機玄藏，它順行是陽氣抒發的表現，土的本性得到充分發揮，固態地籠罩人的命運，而成“天羅地網”，辰順行到西方則會由固態的質變化為氣態的表現形式，影響人的命運，如果是逆行至北方，則會直接成氣態的形式，而配火，這就形成，水生木、木生火而回光返照，再逆而入西，辰土則會死去，而只有金水之氣態形式作用于人。它在本位東方，雖然受木氣之克，但陽氣不散，死而不絕，土氣長存。辰遇戌相沖為打開財庫，這是《河、洛》對待的原理，一個是天門、一個是地戶，兩氣向中間交織而沖擊，其氣息是土質存中，它氣飛揚。用土的命局為工作住宅有變動，用金則為文庫，主學業、學術得到發展或成功，用木則為沖開財庫,而有發財之象，書中云“墓氣逢沖看喜用，透干之神是真蹤”，這說明兩墓相沖重在透干之神的分析，本身逢沖墓內所藏之氣損傷不大，對人的吉兇表現是透干之神喜忌而決定的。辰與戌沖為“存庫”，在《洛書》中的運行，是由巽入中而至乾位的運行方向，是辰土遇戌中丁火之生，土氣雖動其身，但辰中木氣不傷。但戌與辰沖為“破門”，其固態的土氣動，而戌中的辛金會受到丙火的損傷，它的運行方向是由西北的乾位入中而到巽，巽為木火旺相之地，辛金之氣會受戌辰中木火之克，所以金氣會有損傷之危險，為什么辰戌沖與戌辰沖不同呢？在很多命書中沒有言清其理，他們只知道，戌中辛金會克乙木，辰中癸水會克丁火是兩敗俱傷之形，因為他們只站在固定的、平面的位置去思考辰戌的內在結構原理，所以就不明白運動的變化與立體的結構原理，辰沖戌，辰中乙木經過中宮而到西北乾金之位，但乾卦中有亥，為生助乙木之水氣，辰中癸水得以作用，而中藏之乙木不被辛金傷害，所以能用事并發達。戌沖辰。是戌中辛金入中而至東南巽卦,巽為木火旺相之地，辛金之氣難存，而易受木火之氣克傷之故。總結：辰沖戌、水木氣深。戌沖辰，金氣傷，火土氣固，在論斷中兩者相遇，其吉兇事宜的反映就有很大的區別。辰遇酉而相合,遇申同樣相合，這是《河、洛》易位的原理，辰土順行經過南方而至西方，辰中的水氣開始蒸發，土氣皮脆內濕，遇申則得水之源而消亡土性，拱申而為水，在論斷中遇之是水氣七分、金氣三分而分定其力，如果是大運逆行申拱辰，則背水而行，迎火而上則金七分土三分，水氣無存，則為合之絆。辰遇酉則化成金氣，可順可逆，因金逆邀長生，順行墓助，氣息不傷，全賴透干之神的助益，而顯作用，它們雖是氣態形式出現，但在歲運中能透出金水，作用于命局的力量是大的，反映是明顯的。辰辰自刑，是伏呤的表現，為墓庫加鎖，收藏之物不易出來相助天干而發生作用，這叫“后無援兵”這是針對命運中相刑后透干之神而言。在天干透乙木時，辰雖為余氣之根，但根不連身，反耗木氣。在透壬、癸水時，則為通根身庫，但身不連庫，為“水井加蓋”之象,所以天干之神無助，而同室而操戈。但相刑的本身力量作用于曰主的表現并不明顯，重在透干之神的生克喜忌分析，就能明白相刑的結果對于命主是優還是劣。在析命過程中，有很多地支的相戰、克、合等反映，其直接作用于命局的效果并不是很明顯，其力量來作用于它對透干之神的氣息阻隔，這是我們分析命局氣息流通的手法和重點部位，明白此中玄機與它們能發揮的作用，在論斷過程中，就不會再是平面的、力量均等的、亂七八糟，主次不分的析命了，將會是條理清晰，思路層次分明，先后有序，輕重到位的合理法為一體的立體思維論命方法。總結：阻隔忌神的力量為喜，阻隔喜用神的力量為兇。

（六）巳火：

巳：為陰火，在人元用事內中藏有戊土、庚金、丙火，它的內在氣息雜而且形固，在命學五行中，有相當堅固的存氣能力，它具墓一樣的明藏其氣，而左右招搖其內藏的性能，這是它與墓不同的特點，在表現形式上，它有直接性與虛偽性，它有堅實的質在其外表，又有虛擬的氣藏于內中,也就是大家所說的“外強中干”雜氣不死，作用也不太大，所以生在四月的癸水，干支火木重而不能從其勢，巳在位東南方處《洛書》巽卦之內，在巳中戊土為辰之余氣居左，庚為寄生之長生金的本氣居中，丙火為未來的相氣居于右，在整體結構中，是丙戊相生后形成的堅硬固態，是氣與質的交合，而庚金深埋其內，難以出頭，但金氣不死，這是由于中宮戊土氣息出于巽宮的原理，它埋金而不生金（己土則出于乾宮，所以能晦火生金），在十二支中巳排第六位，屬《河圖》的坤位，位于西南方位，屬于夏的標志，為火木分野之地，氣轉純陽性偏燥烈。在命局結構中，巳雖為火的形態、但未及當王,加上巳中戊土晦火而有炎，所以氣勢雄狀但燥烈無比，要得純火必然午未并甲木，方能炎而向上,否則巳中金氣不死,形成偏枯的局面,論四月（甲、乙、丙、丁、戊）五陽干生人，最要小心其調候的用神，首推癸水，再透辛金，氣息明朗純粹，則為財官貴秀的象征，為何要用辛金與癸水呢，而不用庚金與壬水呢？這是氣態與固的本質轉化性能關系，是五行配合之深層原理，因為巳中所藏的庚、丙、戊均為固態之形勢，是硬對硬的性質關系，而要達到一種陰陽交泰的運行關系，方能成為富貴之氣，則必須進行性質的轉換，那就是以氣態的五行之氣息進行引化其生化之機，在五行氣態的調候氣數中，癸與辛金為首推之神，巳中庚金運行到酉方為氣息完全，而癸水又與庚金的陰陽相配，形成引生的順行關系，所以能調合命局五行偏燥的性能，從而達到陰陽平衡的目的，其富貴之氣就顯露出來了。論四月（己、庚、辛、壬、癸）五陰干，除了上面的調外，則可以用木引火，利用反生之法進行引化生發之機，從而達到木火能明的景象，從而達到富貴才秀，不然其人是很難有作為的，引發巳中丙火只用甲木制去巳中戊土，并生火勢就行了，只要命局干支沒有癸、辛則生啟用，命局就會火明木秀了。“巳”是固態的質，生曰或生年為巳的人，無論引化以否，其性堅而靜，有神圣不可侵犯之感，時常我行我素，表面內向靦腆，心中足智多謀，思想敏捷，富有哲理性，表象謙和，自我意識重，愛獨自挺而走險，存僥幸心理，一旦東窗事發，則會殃及同僚，所以命書中有云“寅申觸巳，而被虎傷” 就是指此。巳為“大驛”乃為都市的繁華地帶，象征市區交通發達，景象迷人，并有曰曰更新的生發之機，這是巳中所藏物質寂靜后的渴望，它在等待氣態物質的引化，一旦遇其引出，就會“蛇化為龍”，所以古書中有“千里龍駒”之喻，比喻氣息引化后的“生龍活虎”景象。無論是用金或是用火的人，大運行至巳時，均是創造與改良的運氣，是人生命運的轉折點，當然有優有劣，為吉：則為工作調動、提升、深造、結婚、置產、出國、參軍、轉業、創辦事業等，為兇：則為官災、落職、牢獄、車禍、離婚、下崗等。巳遇午未會南方，而干必遇木火方才氣象純一，否則均為火炎土燥偏枯無氣，離象不成立，不成立的命局只能另配它象之大運，才能平衡全局而平安，如配運西北方，才能免去偏氣之病。在分析炎上格的時候這點最為重要，凡是失時與不成立的命局，均視為偏枯，偏枯則不能從其氣也。巳遇申相合并相刑，這是一種質與質的固太結合，就好比陽性反應，相互利用，干支氣傾火土則相刑金氣之勢會很明顯，只要以金水為喜的命局，則會生災而且災重，多為損傷血光或官司牢獄之類。如果命局氣傾金水，而為相合且情深，多為好事，如：工作調動、搬家、置產、出遠門走動等。當然最關鍵是從天干透出的引化之神來分變，天干得陰性之氣態之物引化，才能決定是相刑或是相合。天干透甲丙陽見陽則相刑勢重，而生災星。天干透辛癸陰陽相見則為相合。如果透庚壬水，雖能調節命局偏燥之勢，但是合中見刑，則吉兇參半。巳見亥則相沖，這是《河、洛》對待原理，《滴天髓》云“生方怕沖~~~”這是指四隅之寅、申、巳、亥之中藏有嫩氣之長生之物，猶如婦女十月懷胎，最怕受沖擊跌倒，而損傷其胎氣，而讓幼苗死于腹中，則會殃及母親的生命危險。亥與巳相遇就是如此，只有天干透木神方能引化其損母之憂，其余諸神均不能化解其氣。如果命局有巳亥相沖之支，則大運不能再向東南生發之地，大運遇寅則生官災是非，遇巳則生性命之憂，無論喜忌均為忌（因命運形成燒天烈火，書云“蛇入火地必毀身”）。巳遇丑酉而合金局，這是氣與質相交合的結果，它是巳火順行而歸庫的運行原理，其中巳酉半合，在多數時間為絆，而不為合金，因為酉金之氣遇巳火合中見克，其金氣不能舒展發揮，所以被絆住，它是巳火去絆住酉金。而酉金逢巳火則為巳火貪戀酉金，而忘情于去生土，它們的相遇順序不同，性質也不同，一是合絆，一是貪合，其性情分別于此。巳與丑相遇為拱合，是丑土晦巳火之氣，只要命局天干有金水透出，則能拱合成功，而人生命運就會因合而發生變化，所以在分析刑合之中，不同的結構方式，則有不同的性情與主流，能分清這點，命運的變化就有一定的可尋的規律。在析命過程中，五行陰陽的相見，有相互排斥與吸引的區別，凡陰陰相見與陽陽相見，而刑沖克制等形式在命運中為忌時則災重，為喜時則平和或吉兇參半。凡陰陽相見，為刑沖克制等在命運中為忌時，則災輕或只為動，在命運中有所喜時則會好事連連，而不以兇論。在分析刑沖破害中，陽陰相見與天干引化之神是質與氣的相交關系決定其吉兇性質的，只要命運能引出相應的氣息，并能流通暢達，就算在命局處忌神的位置，也能順利地化險為夷，為命局之喜時更是近水樓臺，一躍幾丈身價高.

（七）午火：

午：為陽火，處十二支七位,在人元用事內中藏有丁火、己土，它的內在氣息比較清純，它是以氣態形式出現的，在命學五行中，它有著善變其形的性質,遇土則炎、遇火則燥、遇金則熔、遇木為絆（也叫塞）、遇水則反而相交，這是《河、洛》對待的原理，所以古書中有“水火相交中天過與水火既濟”之喻，當然也有水火相戰的未濟之害。這就要分析命局結構的氣息主次關系，,,,, 方能決定水與火的存在形式對于命局的優劣作用，如果在命局中有甲木透出或支中有寅時，無論午火是處月令還是處曰支，都要以水火既濟的氣息結構為首要論斷的思路，方能運氣暢達。如果在干透戊、己土的命局結構，則無論如何都要有甲木才能平衡午火的作用（解除土晦火光之病）。如果金多的命局結構，則要有水的引助，方能體現水火的烈性，但最忌的是再遇土，而晦午火之光，再配水之克是不能形成既濟的效果的。午火的特性是氣態的形式，其來勢兇猛激烈，而去時有炎，但一晃而過，凡由于午火引發的翠?，都是比較迅猛的突發性翠?，猶如爆竹一聲而過，但是一旦在命運中為絆時，則會變成慢性的糾纏，很難理清其順序，因為火代表人的頭腦理智、眼睛、血脈，其氣息被絆住時，就好比血液被污或陰濕之氣入血，是很難清除的，其表現在人事物上，為久久不能斷根或不能了結的事，有“藕斷絲連”之喻，如果在大運出現這種情況，則會絆住你七年左右的時間，在流年中出現這種情況，則會絆住你近八個月時間甚至一年的時間不能作為。午在位正南方處《洛書》離卦之中，在午中丁火為主氣，居左邊，己土是寄生之氣近未，所以在右邊，午中丁火為炎烈之氣，處在中天之中，但內藏一陰之己土，可以調節寒暖氣息的流向，所以金生五月，只要干透己土或壬癸水，則寒氣得到助長，即便支中全為午火也不言從炎上之格，它必要有卯、甲的配合方能成立其順其氣勢之象，因為午火在《河圖》震位東方，是先后天卦氣的曰麗中天之原理，午火又為燈燭之火，外陽而內陰，兇猛而具柔美之心，只要午火不助長生曰干之氣則其人和善可親，而成桃花之象。如果它助長曰干之氣則為羊刃，殺戮四起、再遇土晦其光，而身代殘疾。在命局結構中，午火陽性，為極旺盛之火，其性好動而隨和，在象為馬，凡午年或午曰出生的人，辦事剛毅果斷、有魄力，為人耿直大方，喜歡自由生活，獨立奔放，不依賴他人，不怕失敗，不服輸，報復性強的特點。午又為“烽火臺”遇事能迅速傳遞，并有提防之心，如午與辰配再遇木，為“馬化龍駒”有武將之才，則能獨擋一面工作。午與子卯酉合稱四敗地，則主感情內斂豐富，隱藏而奔放，但它們的相遇則有不同的表現形式，午遇卯為“干材烈火”易寄情于桃花風流之中，午遇酉則為“金屋藏嬌”是喜妾（養小蜜）之象，午遇子則為“和風細雨”雖有桃花之事，但不失理智，而能返歸正道。午遇午則為自刑，是偏燥之象而陰陽失恒，子午卯酉全遇，則要分析其所成的主要氣息方向才能確定優劣，不過均有人愛慕，結構略不好的或不能流通的，多會跟著他人走，有“不愛將山愛美人”之喻。午遇寅戌相配則為三合火局，是氣、固形態相交后的結果，其勢炎上，其性質還是氣態的存在形式，所以它最忌土晦其光，喜水、木、金而能達到通明之勢，午與戌遇半合火，必要配木方能炎上有為，而成官貴之氣。如配金則只能是富甲一方而異途出生。配土則不能成其氣，而反成損傷或懷才不遇之象，這是兩個氣息成就方法，也就是前面講的順生與反生之法。寅遇午則成絆，是木塞火之象，多半隱藏其形，做事反復，而不得其勢。午遇未而為==，則是相臨引氣之象，好比隨朋友共同做事，各得其所。午遇丑為害（也叫穿），是癸傷丁，己晦光之病，必賴木解，不然易名聲受損，心情忐忑不安，功勞歸他人等應驗。在論命中，最不好理解與論斷的，就是寅午為絆，按通常理論寅午為半合火局，有助長火勢之象，但在氣息學中，則為絆住火神而為塞火之象，這是因為寅為固態的木，而午為氣態的燈燭，用燈燭之火去點燃一株大樹，自然是自毀其光了，所以命書才有“庚金劈甲引丁火”為配合的理論。在實務中也遇到過很多這樣的命例，大家細心注意一定會有所感悟的。午與寅戌相會為順行的三合之氣息方向，因為是由寅位長生之木去生助午火，然后體全而歸息于庫藏之中，是三方吊照的成形狀態，在成形之時能否完整地形成一個整體的氣息而籠罩全局，這就要視四柱的天干而定，如果天干透以火木，則為助長三合之氣，乃為體全南離之象，論斷則以旺火而定，如果天干透以金水，則三合之氣受阻，為合而不聚，則為絆住支中之神，如以火為用神以喜神被絆，而會波折晦氣、病災、官非、不得志等，如果絆住忌神之類，則為事業亨通、提升、發財之象。在三合以外，最讓人不易分辯的是半合與拱局，如：寅午半合，多數時間在命中為寅木絆午，如果以午火為用神的命局，則事業反復不定，身體欠佳，懷才不遇等，因為燈燭之火是不能點燃一棵參天大樹的。午戌相合，天干透水乃為火歸庫地不能作為，但又不會受傷，這是午火墓于戌的原理，只有在天干透火時方能“死灰復燃”。在寅午與午戌相會之中，寅午相會為火氣嫩，天干要火助，方有蓬勃生機，為喜為忌全由命局喜忌而定。午戌相會為火氣老，天干要木氣以助，方能制土而生輝，其余干神之蓋頭，均為絆、為戰、為外實內虛、為外虛內實、為異氣摻雜等定論。午與未相遇，則時而為土，時而為火，它有可變性，正如戊癸相合一樣，時為火、時為水，這是中宮太極的作用力，大自然的特殊現象，重在天干的引助，透火木，乃未中乙木作用，能生火助勢，透土乃未中己土作力，能晦光而成稼檣，氣息狀況不由午火而定，由未而決，因為午為生化之物，未為接氣之墓，作用全在未之內外境況，其余干神透土，均為絆火之神，相合后的作用由命中喜忌而定。子午相會為沖，是南北之氣息相交之點，主氣為“癸水傷丁”，好比“冬曰晨霧”其光不能普照大地，天干透甲方能解之，此為通關之力，甲木參天能破霧迎曰，雖身披霜霧，但能傲然挺拔，左右于天地之間，在這種結構相遇之時，甲木的意象表現很為明顯。午午相遇，在傳統命理中定為自刑，此點得辯證而論，午午相遇為助長火勢，如果命局結構土重，則為炎燥而無光之格，方為偏枯之象，相刑之勢才能成立，作用于命主，則晦暗、官災、病災與傷殘。如果遇木透的結構，命局也喜火神調候，則反為吉論，刑而有動，進產加官，吉不可言。午丑相遇為害，在命局中氣息結構為濕土晦光之勢，亦存在喜忌之別，如果命局喜火，則為晦光之病，會出現目病、心血管、腦病與不得志等。如果命局偏燥之局，則晦火潤局以喜而論之，所以在分析五行相遇之時，一定要視命局結構與喜忌，進行全方位的分析，方能定奪吉兇之事應，而非一見刑害就定為兇的謬論。在析命之時無遇到什么五行，于命局是喜或忌神,不要一觀便定其為吉或兇，它有辯證的施力作用，對于此它為兇,而對于彼則為吉，這又要看它對于命局的參與情況，其自身力量得到多大程度的發揮，如果它的到來對于命局的忌神有一定的牽制作用，那么無論它處在命局中為喜或忌神，均是吉的表現，如果它的到來，對于喜神有一定的耗損與牽制作用，那么它將成為新的忌神，而給命主代來兇運，這點也是研究命學的人存在問題最多的一點，也是最難的一點，所以我們要進行天星變易的研究,來深刻認識它、體悟它，方能悟出變易的真機。大家都知道，在析命的過程中，將遇到各種不同程度的變化與難度，這不是哪家理論與哪個大師就能說清的，也不是哪種析命的方法就能解決的問題。論斷結果往往出乎我們的預料，這是為什么呢？這就是五行在不同運行的條件下，產生了不同程度的變化，而我們再用預定的方法去解讀它，便不能合符這一變化原理，所以其結果就相距很遠，為此我才舍去強弱衰旺的論斷方法，而提倡“氣息流通”的析命觀點，“舍去”不是完全不要，而是從五行內部的運行規律與內在含量中，進行更深層次地剖析五行的變化原理，讓五行的生生不息的變化，得到充分的體現，為我們更好的、更大程度地了解認識五行，從而在析命過程中，從更大程度上解讀它的變化原理，讓命學更加適應現代社會的發展。