陳素庵注《滴天髓》上

通天論

欲識(shí)三元萬(wàn)物宗，先觀帝載與神功．

天有陰陽(yáng)，故春木，夏火，秋金，冬水，季土．得時(shí)而顯其神功，命中天地元之理，悉本于此，日干為天元，地支為地元，支中所為人元．

坤元合德機(jī)緘通，五氣偏全定吉兇．

地有剛?cè)幔饰逍胁加跂|西南北，與天合德，而神其機(jī)緘，賦于人者，有偏全之不一，故吉兇定焉．

戴天履地人為貴，順則吉兮悖則兇．

凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴，其有吉兇之不一者，以其得于五行之順與逆也．

欲與人間開(kāi)聾瞶，順悖之機(jī)須理會(huì)．

不知命者如聾瞶，知命者于順悖之機(jī)而能理會(huì)之，庶可以開(kāi)之耳．

理承氣行?有常，進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)．

翕辟往來(lái)皆氣，而理行乎其間，行之始而進(jìn)，進(jìn)之極．則為退之機(jī)，如三月甲木是也，行之盛而退，退之極，則為進(jìn)之機(jī)，如九月甲木是也，學(xué)者能抑揚(yáng)其淺深，斯可以言命．

配合干支仔細(xì)詳，斷人禍福與災(zāi)祥．

干支配合，細(xì)詳其進(jìn)退之機(jī)．

五陽(yáng)皆陽(yáng)丙為最，五陰皆陰癸為至．

甲，丙，戊，庚，壬，為陽(yáng)，獨(dú)丙火稟陽(yáng)之精，而為陽(yáng)中之陽(yáng)．

乙，丁，己，辛，癸，為陰，獨(dú)癸水稟陰之精，而為陰中之陰．

五陽(yáng)從氣不從勢(shì)，五陰從勢(shì)無(wú)情義．

五陽(yáng)得陽(yáng)之氣，即能成其陽(yáng)剛，不畏財(cái)煞之勢(shì)，五陰得陰之氣，即能成其陰順，故木盛則從木，火盛則從火，金盛則從金，水盛則從水，土盛則從土，于情義之所在，見(jiàn)其勢(shì)衰則忘之，若從得其正，亦未必于無(wú)情義也．

天干論

甲木

甲木參天，胞胎要火，春不容金，秋不容土，火熾乘龍，水蕩騎虎，地潤(rùn)天和，植立千古．

甲為根搞之木，純陽(yáng)之本，參天雄壯，火者，木之子也，旺木得火而愈敷榮，生于春，則助火而不能容金也，生于秋則助金而不能容土也，寅午戌丙丁多見(jiàn)而坐辰，能攝之，申子辰壬癸多見(jiàn)而坐寅，則能納之，土氣不乾，水氣不消，則能長(zhǎng)生矣．

辰為水庫(kù)，能制火滋木，而土能泄火，則甲之根潤(rùn)，故不怕火，甲祿于寅，寅屬艮，土厚，故能納水．

乙木

乙木雖柔，刲羊解牛，懷丁抱丙，跨雞乘猴，虛濕之地，騎馬亦憂，藤蘿系甲，可春可秋．

乙為枝葉之木，柔如花卉，然坐丑未能制之，（丑未陰土，故乙能制．）如宰羊割牛，只要有一丙丁，則雖申酉之月，亦不畏怯，生于子月，（木葉凋零之時(shí)，水多益寒．）而又辛壬癸透者，則雖得午，　亦難發(fā)生，（乙雖生午，然午能泄乙，況一火不能敵眾水也．）若甲與寅多見(jiàn)，譬之縢蘿附喬木，春月秋月皆可．

丙火

丙火猛烈，欺霜侮雪，能蝦庚金，逄辛反怯，土眾成慈，水猖顯節(jié)，虎馬犬鄉(xiāng)，甲來(lái)焚滅．

丙□dI烈之火，純陽(yáng)之性，故不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪，庚金雖頑，力能蝦之，辛金雖柔，合而反弱，土其子也，見(jiàn)戊己多而慈惠之德，水其君也，遇壬癸旺而顯忠節(jié)之風(fēng)，至丙遂炎上之性，而寅午戌更露甲木，（身旺遇印）則燥而焚滅也．

丁火

丁火柔中，內(nèi)性昭融，抱乙而考，合壬而忠，旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬．

丁為溫□之火，其性雖烈而屬陰，則柔而得其中矣，外柔順而內(nèi)文明，豈不昭融乎，乙乃丁之母，畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲也，不若己抱丁而反能晦丁也，其孝異乎人矣，壬為丁之君，壬所畏者戊，外則撫恤戊土，使土不來(lái)欺壬也，內(nèi)則暗化木神，使戊不能抗壬也，其忠異乎人矣，生于夏合，其焰不至于烈，生于秋冬，得一甲木，雖衰不至于窮，故曰可秋可冬，皆柔道也．

戊土

戊土固重，既中且正，靜翕動(dòng)辟，萬(wàn)物司合，水旺物生，火燥喜喜潤(rùn)，若在坤艮，怕沖宜靜．

戊為山岡之，土非城墻之謂，較己土特高厚剛燥，乃己土之發(fā)源地也，得乎中氣，而且正，大春夏則氣辟而生萬(wàn)物，秋冬則氣翕而成萬(wàn)物，故為司命，其氣屬陽(yáng)，喜潤(rùn)下惡燥，坐寅怕申，坐申怕寅，蓋沖則根動(dòng)，非地道之正也，故宜靜．

己土

己土卑濕，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水旺，火少火晦，金多金明，若要物昌，宜助宜幫．

己為田園之，土其性卑濕，乃戊土枝葉之地，亦主中正，蓄藏萬(wàn)物，柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛，土深能納水，非水所能蕩，故不畏水旺，無(wú)根之火，不能生濕土，故火少而光晦，濕土能潤(rùn)金，故金多而金之光彩，反精瑩可觀，此其無(wú)為而有為之妙用，若欲充盛長(zhǎng)旺乎萬(wàn)物，則宜幫助為佳．

庚金

庚金帶煞，剛強(qiáng)為最，得水而清，得火而銳，土潤(rùn)則生，土乾則脆，能勝申兄，輸于乙妹．

庚乃陽(yáng)金，是太白之精，帶煞而剛健，健而得水，則氣流而清，剛而得火，則氣純而粹，有水之土，能全其生，有火之土，能使其脆，甲木雖強(qiáng)，力足伐之，乙木雖柔，合而輸之．

辛金

辛金軟弱，溫潤(rùn)而清，畏土之疊，樂(lè)水之盈，能扶社稷，能救生靈，熱則喜母，寒則喜丁．

辛乃陰金，非珠玉之謂，特溫柔清潤(rùn)耳，戊土多則埋故之，壬水多則秀故樂(lè)之，辛為丙之臣也，撫恤壬水，使不克丙火，而匡扶社稷，辛為甲之君也，合化丙火，使不焚甲木，而救援生靈，生于九夏，而得己土，則能晦火而存之，生于隆冬，而得丁火，則能敵寒而養(yǎng)之，故辛金生于冬月，見(jiàn)丙則男命不貴，（丙辛合而化水）雖貴亦不忠，女命克夫，不克亦不和，若見(jiàn)丁則男女皆貴且順．

壬水

壬水汪洋，能泄金氣，剛中之德，周流不滯，通根透癸，沖天奔地，化則有情，從則相濟(jì)．

壬乃癸水之源，有分有合，運(yùn)行不息，為百川，亦為雨露，不可岐而二之，壬水能泄西方金氣，其德剛中而又周流不滯，若遇申子辰，而又透癸，則其勢(shì)不可遏也，合丁化木，又生丁火，可謂有情，能制丙火，不奪丁之愛(ài)，故為夫義而為君仁，生于九夏，則巳午未中土之氣，得壬水薰蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟(jì)也．

癸水

癸水至弱，達(dá)于天津，龍德而運(yùn)，功化斯神，不畏火土，不論庚辛，合戊見(jiàn)火，火根乃真．

癸乃純陰而至弱，然上達(dá)天津，凡柱中有甲乙寅卯，皆能運(yùn)用水氣，生木制火，潤(rùn)土養(yǎng)金，如龍能運(yùn)水，火土雖多不畏，至于庚辛，則不賴其生，亦不忌其多，惟合戊化火，必通火根，乃為真也．

地支論

陽(yáng)支動(dòng)且強(qiáng)，速達(dá)顯災(zāi)祥．

子，寅，辰，午，申，戌，陽(yáng)也，其性動(dòng)，其勢(shì)強(qiáng)，其發(fā)至速，其災(zāi)祥至顯．

陰支靜且專，否泰每經(jīng)年．

丑，卯，巳，未，酉，亥，陰也．其性靜，其氣專，其否泰之驗(yàn)，每經(jīng)年而始見(jiàn)．

生方怕動(dòng)庫(kù)宜開(kāi)，敗地逄沖子細(xì)裁．

寅申巳亥，四生也；忌沖動(dòng)．辰戌丑未，四庫(kù)也；宜沖開(kāi)．子午卯酉，四敗也，有逄合而喜沖者，不若生地之必不可沖也；有逄沖而喜合者，不若庫(kù)地之必不可閉也，宜詳細(xì)裁之．

支神只以沖為重，刑與害兮動(dòng)不動(dòng)．

沖者必是相克，所以必動(dòng)，至于刑害之間，又有相生相合者存，所以有動(dòng)不動(dòng)之異．

暗沖暗會(huì)尤為喜，彼沖我兮皆沖起．

如柱中所無(wú)，局取多者沖會(huì)暗神，比明沖明會(huì)尤佳，如子去沖午，柱中有寅與戌會(huì)者是也，日干為我，提綱為彼，提綱為我，年時(shí)為彼，四柱為我，歲月為彼，我寅彼申，是彼沖（克）我，我子彼午，是我沖（克）彼．

旺者沖衰衰者拔，衰者沖旺旺神發(fā)．

子旺午衰，則午因沖而本拔，子衰午旺，則午因沖而發(fā)福，馀仿此．

陽(yáng)順陰逆，其理固殊，陽(yáng)生陰死，其論勿執(zhí)．

以天干布地支，而生死之道出焉，陽(yáng)順陰逆，其理非無(wú)出也，然甲木死于午，午為泄之地，理固然矣，乙木見(jiàn)亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉，凡此皆詳其干支輕重之機(jī)，母子相依之勢(shì)，陰陽(yáng)消息之理，而論吉兇可也，若專執(zhí)生死推斷，則誤矣．

天全一氣，不可使地道莫之載．

四甲四乙，而遇寅申，卯酉相沖，為地莫載．

地全三物，不可使天道莫之覆．

寅卯辰，而遇甲乙庚辛相沖，為天莫覆．

陽(yáng)乘陽(yáng)位陽(yáng)氣昌，最要行程安頓．

六陽(yáng)之位，獨(dú)子寅辰為陽(yáng)方，乃陽(yáng)位之純，五陽(yáng)居之，其旺無(wú)比，其行運(yùn)最宜陰順安頓之地．

陰乘陰位陰氣盛，還須道路光亨．

六陰之位，獨(dú)未酉亥為陰方，乃陰位之純，五陰居之，其盛無(wú)比，其行運(yùn)宜陽(yáng)明光亨之地．

地生天者，天衰怕沖．

如甲子，丙寅，丁卯，己巳，皆支生日，如日主衰弱，而支逄沖，則根拔矣．

天合地者，地旺喜靜．

如戊子（戊子癸水財(cái)），己亥（己亥甲木官，壬水財(cái)），壬午（壬午丁火財(cái)，己土官），癸巳（癸巳戊土官，丙火財(cái)）之類，皆支中人元與天干相合，此乃下財(cái)官，旺則得其用矣，不直沖壞．

甲申（申中庚生壬，壬生甲）戊寅（寅中甲生丙，丙生戊），是為煞印相生．

庚寅（寅中丙生戊，戊生庚）癸丑（丑中巳生辛，辛生癸），亦是煞印兩旺．

上下貴乎情協(xié)．

天干地支，雖非相生，郤有情而不悖．

左右貴乎志同．

左右雖不全一氣三物，郤化生而不錯(cuò)．

始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無(wú)窮．

年月為始，日時(shí)不反悖之，日時(shí)為終，年月不妒忌之．

凡局中所之神，本于年支，有所淵源，引于時(shí)支，有所歸者，皆為始終得所，則富貴福壽，永乎無(wú)窮矣．

形象論

兩氣合而成象，象不可破也．

天干屬木，地支屬火，天干屬火，地支屬木，若見(jiàn)金即破，馀仿此．

五氣聚而成形，形不可害也．

如木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之，五者聚而成形或過(guò)或缺則害，馀仿此．

獨(dú)象喜行化地，而化神要昌．

一氣者為獨(dú)，曲直炎上之類是也，所生者為化神，化神昌旺，則其氣流行．

全象喜行財(cái)?shù)兀?cái)神要旺．

三合者為全，主旺喜行財(cái)旺之地．

形全者宜損其有馀，形缺者宜補(bǔ)其不足．

如甲木生于寅卯辰月，丙火生于巳午未月，皆為形全．

戊土生于寅卯辰月，庚金生于巳午未月，皆為形缺，馀仿此．

方局論

方是方兮局是局，方要得方莫混局．

如寅卯辰，東方也，雜以亥卯未則太過(guò)，豈不為混局哉．

局混方兮有純庛，行運(yùn)喜南或喜北．

如亥卯未木局，混一寅辰，則太強(qiáng)，行運(yùn)南北，則有純疵，不能俱利．

若然方局一齊來(lái)，須是干頭無(wú)反覆．

如木局木方齊來(lái)，須要天干順序，行運(yùn)不悖．

成方干透一元神，生地庫(kù)地皆非福．

如寅卯辰全，而又干透甲乙一元神，復(fù)又遇亥之生，未之庫(kù)，決不發(fā)福，方不可混以局也．

成局干透一官星，左邊右邊空碌碌．

如甲乙日遇亥卯未全，而又干透庚辛一官星，又見(jiàn)右寅，左辰，則名利無(wú)成，局不可混以方也，甲乙日單遇庚辛，則亦無(wú)成．

格局論

財(cái)官印綬分偏正，兼論食傷格局定．

自形象方局之外而格為最，格之真者，月支之神，透于天干也，(格局看月支要緊)以散亂之天干，而尋其得所附于提綱者，非格也，自偏正官財(cái)食傷印八格之外，若曲直等格皆為格，而以刑沖破害論者，亦不可言格也．

影響遙系既□d瞗A雜氣財(cái)官不可拘．

飛天合祿之類，固為影響遙系，而非格矣，如四季月生人，只當(dāng)取土為格，不可言雜氣財(cái)官，戊己日生于四季，當(dāng)看人元透出天干者取格，不可概以雜氣論之，至于建祿陽(yáng)刃，亦當(dāng)看月令透于天干者取格，若不合形象方局，又無(wú)格可言，只取用神，用神又無(wú)取，只得輕輕泛泛，看其大勢(shì)，以皮面上斷窮通，不可執(zhí)其格也．

（用神無(wú)取，便非好命，然亦有窮通．）

官煞相混來(lái)問(wèn)我，有可有不可．

煞，即官也．同流同止，可混也．官非煞也，各立門庭，不可混也，煞重矣，官?gòu)闹腔煲玻?/p>

官輕矣，煞助之，即混也．劫財(cái)與比肩雙至者，煞可使官混也，一煞而遇食傷者，官助之，非混煞也，勢(shì)在于官，官有根，殺之情依乎官，依官之煞，歲助之而混官可不也，勢(shì)在于煞，煞有根，官之情依乎煞，依煞之官，歲忌之而混煞不可也，歲官露煞，干神助官，合官留煞，皆成煞氣，不可使官混也，歲煞露官，干神助官，合煞留官，皆成官象，不可使煞混也．

傷官見(jiàn)官果難辨，可見(jiàn)不可見(jiàn)．

身弱而傷官旺者，見(jiàn)印而可見(jiàn)官，官以生印，印以扶身也，身旺而傷官旺者，見(jiàn)財(cái)而可見(jiàn)官，以財(cái)生官，且以財(cái)泄傷也，傷官旺，財(cái)神輕，有比劫而可見(jiàn)官，（官以制劫）日主旺，傷官輕，無(wú)印綬而可見(jiàn)官，（傷輕不能害官，無(wú)印則官不能印克傷．）傷官旺而無(wú)財(cái)，一遇官而有禍，（官必遇害）．

傷官旺而身弱，一見(jiàn)官而有禍，（官能克身）．傷官弱而見(jiàn)印，一見(jiàn)官而有禍，（助印克傷）．大抵傷官有財(cái)，皆可見(jiàn)官，傷官無(wú)財(cái)，皆不可見(jiàn)官，又要看身強(qiáng)身弱，不必分金木水火土也，又日傷官用印，無(wú)財(cái)不宜見(jiàn)財(cái)，（身弱用印，見(jiàn)財(cái)破印）．傷用財(cái)，無(wú)印不宜見(jiàn)印，（身旺用財(cái)，見(jiàn)印則克傷，戰(zhàn)財(cái)）．須詳辨之．

從化論 －真

從得真者只論從，從神又有吉和兇．

日主孤弱無(wú)氣，天地人三元，絕無(wú)一毫生扶之意，財(cái)官等強(qiáng)甚，乃為真從也，既從矣，當(dāng)論所從之神，如從財(cái)則以財(cái)為主，財(cái)神是木，又看意向，或要火，或要土，而行運(yùn)得所者必吉，否則兇，從煞等仿此．

化得真者只論化，化神還有幾般話．

如甲日主，生于四季，單遇一位己土，在月時(shí)上作合，（在年干不是）不遇壬癸甲乙庚（印，劫，官），乃為化得真，（庚能克甲）又如丙辛生于冬月，（化神要通月令）戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，獨(dú)相作合，皆為真化，既化矣，又論化神，如甲己化土，土遇陰寒，要火為印，如土太旺，又要水為財(cái)，木為官，金為食傷，隨其所在意向，合其喜忌，再見(jiàn)甲乙亦不以爭(zhēng)合妒合論，蓋化者，如烈女不更二囚，歲運(yùn)遇之，皆閑神也．

從化論 －假

真從之象有幾人，假?gòu)囊嗫砂l(fā)其身．

日主弱矣，財(cái)官?gòu)?qiáng)矣，不能不從，中有所助者，便假，至于行運(yùn)，財(cái)官得地，雖是假?gòu)模嗫筛毁F，但其人不能免禍，或心術(shù)不端耳．

假化之人亦可貴，孤兒異姓能出類．

日主孤弱，而遇合神，不能不化，但有暗扶日主，如合神虛弱，則化不真，至歲運(yùn)扶起合神，制伏忌神，雖為假化，亦可取用，異姓孤兒，亦能出類，但其人多執(zhí)滯偏拗，作事迍邅，骨肉刑克耳．

歲運(yùn)論

休咎系乎運(yùn)，尤系乎歲，沖戰(zhàn)視其孰降，和好視其孰切．

日主譬如吾身，局中之神譬如舟馬引從，大運(yùn)譬如所歷之地，故重地支，未嘗無(wú)天干，太歲譬如所遇之人，故重天干，未嘗無(wú)地支．必先明一日主，配合七字，推其輕重，看其行何運(yùn)，如甲日以氣機(jī)看春，以人心看仁，以物理看木，大率看氣機(jī)而物在其中，遇庚辛申酉字，即看其和何令，又看春之喜忌，乃行運(yùn)生甲伐甲之地，故詳論歲運(yùn)戰(zhàn)沖和好之勢(shì)，而得勝負(fù)適從之機(jī)，則休咎了然在目．

何謂戰(zhàn)

如丙運(yùn)庚年，謂之運(yùn)伐（克）歲．

日主喜庚，要丙降，在得戊（泄）得壬（克）者吉．

（以克泄忌神之物為吉）． 如日主喜丙，歲不肯降，得戊己和之為妙．

（太歲為專神，故以和解為上） 如庚坐寅年，則丙之力量大，歲自不得不降．

（勢(shì)大則太歲無(wú)權(quán)）可保無(wú)禍．

如庚運(yùn)丙年，謂之歲伐（克）運(yùn)，日主喜庚，得戊己以和丙者吉（通關(guān)）．

如日主喜丙，運(yùn)不肯降，歲又不可制，（運(yùn)管十年，與命較親）．

得戊己泄而助庚亦吉，若庚坐寅午，則丙之力量，大運(yùn)自不得不降，亦保無(wú)患．

何謂沖

如子運(yùn)午年，謂之運(yùn)沖歲，日主喜子，則要助子，又得年干乃制午之神更妙，若午之黨多，或干頭遇丙戊甲者必兇．

如午運(yùn)子年，謂之歲沖運(yùn)，日干喜午而子之黨多，干頭又助子，必兇．

日干喜子，而午之黨少，干頭亦不助午，必吉．若午重子輕，則歲不降，亦無(wú)咎（其勢(shì)已成，歲力不能為禍）．

何謂和

如乙運(yùn)庚年，庚運(yùn)乙年，則和（乙庚化金），日主喜金則吉，日主喜木則不吉．

如子運(yùn)丑年，丑運(yùn)子年，則和（子丑合而化土），日主喜土則吉．喜水則不吉．

何謂好

如庚運(yùn)辛年，辛運(yùn)庚年，申運(yùn)酉年，酉運(yùn)申年，則好．

日主喜陽(yáng)，則庚與為好，日主喜陰，則辛與酉為好．

體用論

道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜．

有以日主為體，提綱之食神財(cái)官，皆為我用．日主弱，則提綱有物幫身，以制其強(qiáng)神者，亦皆為我用．

有以提綱為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣．提綱財(cái)官食神太旺，則取年月時(shí)上印比生助為喜神而用之．提綱印比太旺，則取年月時(shí)上食傷財(cái)官為喜神而用之，此二者，乃體用之正法也．

有以四柱為體，暗神為用者，必四柱俱無(wú)可用，方取暗沖暗合之神．

有以四柱為體，化神為用者，四柱有合神，無(wú)用神，即以四柱為體，而以化合之神為用．

有以化神為體四柱為用者，蓋化之真者，化神即為體，取四柱中與化神相生相克者為用．

有以四柱為體歲運(yùn)為用者，四柱中太過(guò)不及，用歲運(yùn)琢削滋助有之．

有以喜神為體輔喜之神為用者，蓋所喜之神，不能自用，則以為體，而用輔喜之神．

有以格象為體日主為用者，格局氣象，及暗神化神忌神克神，皆成一個(gè)體段，郤是一面氣象，與日主無(wú)干，或傷克日主太過(guò)，或幫扶日主寸過(guò)，中間要辨體月，又無(wú)形跡，只得用日主自引生喜之神，別求一個(gè)活路，有用過(guò)于體者，如用食神，而財(cái)官盡行隱伏，則太發(fā)露浮散，有體用角立者，體用皆旺，不分勝負(fù)，行運(yùn)又無(wú)輕重上下，則角立之，有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土，則俱滯之，不可一端定也，然體用之用，與用神之用，有分別，若以體用之用為用神，固不可，舍此別求用神亦不可，只要斟酌體用真確，而取其最要緊者為用神，即二三用神亦得，須抑揚(yáng)其輕重，母使有馀不足可也．

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