深夜挑燈苦讀的句子,“草色遙看近卻無(wú)”

            抖帥宮 529 2023-09-26

            深夜挑燈苦讀的句子,“草色遙看近卻無(wú)”-第1張-觀點(diǎn)-玄機(jī)派

            來(lái)源頭條作者:風(fēng)月古今

            《孟子·盡心下》言“盡信書(shū),不如無(wú)書(shū)”,這句話的意思是:完全相信《尚書(shū)》,不如無(wú)《尚書(shū)》。孟子雖是特指,但其中所體現(xiàn)的,是一種敢對(duì)經(jīng)典權(quán)威提出質(zhì)疑的精神,無(wú)論是子史經(jīng)集,亦或者是小道雜文,我們均應(yīng)該帶著辯證思維去閱讀,產(chǎn)生自己的感悟和觀點(diǎn)。

            由于中國(guó)古典詩(shī)歌取得了較高成就,今人在品鑒古典詩(shī)歌時(shí),易先入為主,懷著“古人之詩(shī)便是好詩(shī)”的想法去解讀。即使產(chǎn)生了某種不解和其他觀點(diǎn),也會(huì)自我否定,選擇偏從古人的意志。

            對(duì)于名家詩(shī)作,更是全篇夸贊,即便是平庸之作、瑕疵之出,亦認(rèn)為詩(shī)人必有其深意。若是如此盡贊詩(shī),那不如無(wú)詩(shī)。品鑒古人之詩(shī),今人同樣應(yīng)有“疑古”精神,敢于質(zhì)疑古人詩(shī)作。

            “疑”古詩(shī)中字詞使用恰當(dāng)與否

            前段時(shí)間有一部名為《銀河補(bǔ)習(xí)班》的熱播電影,其中有這樣一幕:

            鄧超飾演的父親,騎著自行車送兒子上學(xué),經(jīng)過(guò)一座河橋時(shí),父親停了下來(lái),他帶著兒子走到岸邊,躺在藍(lán)天之下,碧草之上,父親說(shuō)起了“草色遙看近卻無(wú)”這句詩(shī)。

            他指著遠(yuǎn)方的草地說(shuō)到:“你看,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望去,是不是一大片濃郁的草綠色”。

            父親又拍了拍身邊的草地,繼續(xù)說(shuō)到:“湊近了看,是不是沒(méi)那么綠了?”

            兒子對(duì)比看看了,恍然大悟道:“原來(lái)那首詩(shī)說(shuō)的是這個(gè)意思!”

            當(dāng)然,提及這一電影片段,并非與諸位討論教育問(wèn)題,重點(diǎn)在于韓愈的這句詩(shī)。從這一片段可以很好地理解,此句詩(shī)意是說(shuō)草的顏色,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地能夠很明顯的看見(jiàn),但是近看確實(shí)稀稀拉拉的,幾乎感受不到碧草之色。

            這種經(jīng)歷想必我們?cè)谏钪须S處可見(jiàn),韓愈這一首詩(shī)體現(xiàn)生活中的真趣,“草色”一句更含有一種距離產(chǎn)生美的感覺(jué),但是這句詩(shī)表達(dá)的真正準(zhǔn)確嗎?

            這首詩(shī)題目比較長(zhǎng),叫做《早春呈水部張十八員外》,此題韓愈共寫(xiě)了兩首詩(shī),其一便是:

            天街小雨潤(rùn)如酥,草色遙看近卻無(wú)。

            最是一年春好處,絕勝煙柳滿皇都。

            詩(shī)的語(yǔ)句平淡雋永、清新自然,這種境界正是李白說(shuō)的“天然去雕飾”,作詩(shī)最難的便是平淡之中蘊(yùn)含詩(shī)意,梅堯臣亦認(rèn)為“欲造平淡難”,這也是此詩(shī)成為千古名篇的原因之一。讀者在看品鑒這首七絕時(shí),也能很輕松的理解其中的含義。

            首句寫(xiě)的是京都街道細(xì)雨朦朧,滋潤(rùn)如酥,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地能夠看見(jiàn)青青草色,但是近看只有疏落的草芽,草色原來(lái)是春雨朦朦朧朧所造成的錯(cuò)覺(jué)。一年之中最能體現(xiàn)春色的,就是這早春的嫩綠草色了,這種生機(jī)勃發(fā)的朝氣,完全勝過(guò)那滿城的煙柳。

            此詩(shī)無(wú)論是語(yǔ)句還是意境,都十分傳神優(yōu)美,仿佛一幅筆意淡雅的水墨國(guó)畫(huà)。但第二句中的“看”卻不甚準(zhǔn)確,從上文解讀之中,我們可以得知,這里是想表達(dá)“草色遙遠(yuǎn)時(shí)看見(jiàn)”,但“看”能表達(dá)“看見(jiàn)”之意嗎?我們來(lái)看“看”字的含義:

            《說(shuō)文·目部》:看,睎也。本義:用手加額遮目而遠(yuǎn)望。

            《古代漢語(yǔ)詞典》:1.眼睛注視一定的方向或?qū)ο螅?.看望,探訪;3.看待,照料;4.估計(jì),料想;5.用在動(dòng)詞之后,表示嘗試之意;6.看護(hù),看守。

            無(wú)論持何種含義,都無(wú)法通順詩(shī)意,其中與韓愈詩(shī)意最接近的應(yīng)是“用眼睛望”,但這僅能表達(dá)“看”的動(dòng)作,并不能表達(dá)“看”的結(jié)果,也就是無(wú)法表達(dá)“看見(jiàn)”的意思。如果要更準(zhǔn)確的表達(dá)這一層詩(shī)意,“看”字應(yīng)用“見(jiàn)”字,也就是“草色遙見(jiàn)近卻無(wú)”。

            然而“見(jiàn)”是仄聲,這首七絕首句為平起入韻式,第二句格律應(yīng)是“仄仄平平仄仄平”,如果用“見(jiàn)”則會(huì)出律,“看”在此可為平聲,并且結(jié)合上下詩(shī)句,讀者也能理解詩(shī)人與表達(dá)的意思,所以便用了“看”字。

            瑕不掩瑜,韓愈作為唐宋八大家之一,晚唐古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物,其文章造詣,早已出神入化,后世少有能及。但這并不能代表韓愈的詩(shī)文就是完美無(wú)缺、無(wú)可挑剔的,在品鑒古人之詩(shī),應(yīng)有“疑其字詞使用恰當(dāng)與否”的精神。

            “疑”名家不同人生階段作品之優(yōu)劣

            文章優(yōu)劣,雖有天賦的原因,但更多的還是與自身學(xué)識(shí)有關(guān)。李白被譽(yù)為一代仙才,殊不知其少年也曾有枕書(shū)釋經(jīng)、挑燈苦讀之時(shí),杜甫更是“讀書(shū)破萬(wàn)卷”。在不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程中,詩(shī)人的作品亦是逐漸成長(zhǎng)的過(guò)程,所以大部分名家的作品,非是在一個(gè)水平線上,而是有參差優(yōu)劣之分,作品越多的詩(shī)人,這種差別也更加清晰,試看晚唐詩(shī)人李商隱一組詠史詩(shī)的對(duì)比:

            遏云歌響清,回雪舞腰輕。只要君流眄,君傾國(guó)自傾。(《歌舞》)

            李商隱所作詠史詩(shī)多托古以諷,這首詩(shī)諷刺的是國(guó)君沉湎聲樂(lè)酒色,會(huì)招致亡國(guó)之禍,所以他才會(huì)發(fā)出“君傾國(guó)自傾”的議論。此詩(shī)道理雖然深刻,然始終少了些許詩(shī)味,紀(jì)曉嵐言其“殊乏蘊(yùn)藉”。

            故而歷來(lái)唐詩(shī)集本,都很少選錄此詩(shī),相比之下,他另外兩首同樣托古諷今的《北齊二首》則高明的多,試看其一:

            一笑相傾國(guó)便亡,何勞荊棘始堪傷。

            小憐玉體橫陳夜,已報(bào)周師入晉陽(yáng)。

            此詩(shī)是諷刺北齊后主高緯,這位君主荒淫無(wú)道,寵幸馮淑妃而不理朝政,李商隱首句先發(fā)議論,以周幽王為博褒姒一笑而烽火戲諸侯的愚蠢做法,來(lái)諷刺沉湎于美色的君王。第二句用晉朝索靖對(duì)著洛陽(yáng)宮門言“會(huì)見(jiàn)汝在荊棘中耳”的典故,說(shuō)明荒淫亡國(guó)的道理。

            兩句兩典故,如鹽著水,不留痕跡,卻味在其中,令人嘗之難忘。但如果繼續(xù)發(fā)議論,那么則犯了上一首詩(shī)同樣的毛病,所以,李商隱在三、四句以形象生動(dòng)的畫(huà)面,來(lái)引發(fā)讀者的思考。

            兩句分別是兩個(gè)畫(huà)面,一個(gè)是馮淑妃侍奉北齊后主高緯,玉體橫陳,荒淫之極,不堪入目;第二幅則是北周武帝攻進(jìn)晉陽(yáng)城的畫(huà)面,也正是北齊亡國(guó)之時(shí)。兩幅畫(huà)面,形成了鮮明的對(duì)比,亡國(guó)在際,前線將士為保護(hù)家國(guó)浴血奮戰(zhàn),而誰(shuí)知他們所保護(hù)的君主,正在宮中縱情享樂(lè)。如此一來(lái),讀者的憤懣之情,油然而生,對(duì)于酒色誤國(guó)的道理,也理解的更為深刻。

            同一詩(shī)人,作同一主題之詩(shī),《北齊》遠(yuǎn)勝《歌舞》,優(yōu)劣十分明顯。

            南宋陸游詩(shī)歌成就非常之高,其愛(ài)國(guó)主義的作品,猶如黃鐘大呂,一掃南宋初年吟風(fēng)弄月的靡靡詩(shī)風(fēng),對(duì)整個(gè)南宋詩(shī)壇產(chǎn)生了重大的影響。但其古風(fēng)《示子遹》有句:“我初學(xué)詩(shī)日,但欲工藻繪。中年始少悟,漸若窺宏大”。他同樣認(rèn)為自己的詩(shī)作是一個(gè)逐漸成長(zhǎng)的過(guò)程,少年只知道追求辭藻華麗,中年時(shí)才開(kāi)始悟到一些詩(shī)的真意。

            在《紅樓夢(mèng)》中,曹雪芹亦借林黛玉之口,勸誡初學(xué)詩(shī)者,莫去學(xué)陸游那些淺近的詩(shī),一入了這個(gè)格局便學(xué)出不來(lái)的。

            因此,人生境遇不同、詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變,都會(huì)造成作品的,今人不能受“名家”影響,而不敢質(zhì)疑他們有失整體水平的詩(shī)作。

            “疑”古詩(shī)內(nèi)容觀點(diǎn)之是非

            歌言情志,詩(shī)人在創(chuàng)作之時(shí),往往會(huì)將自己的人生感悟、哲學(xué)思辨、歷史觀點(diǎn)等融入其中,如“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”、“東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬”等等這些振聾發(fā)聵的名句,能夠給予讀者深刻的啟迪、以及對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。

            但此終究是詩(shī)人的主觀看法,不同的學(xué)識(shí)、不同的人生境遇、不同的地位高度,所講述的道理也有差別,因此對(duì)于詩(shī)歌的內(nèi)容觀點(diǎn),亦不能全盤接受,應(yīng)當(dāng)疑其是非,學(xué)會(huì)取舍。譬如項(xiàng)羽烏江自刎這一歷史事件,不同的詩(shī)人便有不同的看法。

            “生當(dāng)做人杰,死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽,不肯過(guò)江東。”(《夏日絕句》李清照)

            南宋女詞人李清照對(duì)于項(xiàng)羽烏江自刎的行為作出了肯定,認(rèn)為他這樣的做法轟轟烈烈,生的時(shí)候不愧為人杰,即便是死,也當(dāng)?shù)钠鸸硇壑?,正是因?yàn)槿绱?,?xiàng)羽才能被后世銘記。李清照有這種看法,那是因?yàn)樗幱陲L(fēng)雨飄搖的南宋,朝廷對(duì)于金人一味求和,所以她借項(xiàng)羽之果敢,來(lái)諷刺南宋之無(wú)能。

            在杜牧眼中,則有不一樣的評(píng)價(jià),他的核心觀點(diǎn)是:

            江東子弟多才俊,卷土重來(lái)未可知。

            他認(rèn)為兩軍作戰(zhàn),勝敗乃兵家常事,劉邦曾多次失敗,男子漢大丈夫應(yīng)該學(xué)會(huì)忍辱負(fù)重,如那臥薪嘗膽的勾踐。而且項(xiàng)羽的發(fā)跡地江東,人杰地靈,才俊良多,如果能夠看開(kāi)垓下兵敗,重整旗鼓,未必不能勝過(guò)劉邦。

            然而,王安石對(duì)杜牧的看法卻不認(rèn)同,他在《疊題烏江亭》中說(shuō)到:

            江東子弟今雖在,肯與君王卷土來(lái)?

            王安石覺(jué)得,項(xiàng)羽于劉邦爭(zhēng)霸多年,早顯疲態(tài),這次一敗,則徹底失去了問(wèn)鼎中原的機(jī)會(huì),沒(méi)有能力再與劉邦爭(zhēng)奪天下。江東子弟雖然很多才俊,但是他們肯與項(xiàng)羽卷土重來(lái)嗎?當(dāng)初項(xiàng)羽勢(shì)大尚不能贏,如今劉邦兵多將廣,再與之相爭(zhēng)無(wú)異于螳臂擋車。

            由此可見(jiàn),對(duì)于同一事件,詩(shī)人站在不同的角度便有不同的解讀,因此今人在品鑒古人之詩(shī)時(shí),應(yīng)有對(duì)其觀點(diǎn)提出“質(zhì)疑”的精神,從而甄別取舍。

            結(jié)語(yǔ)與思考

            見(jiàn)書(shū)則信,見(jiàn)文則信、見(jiàn)古詩(shī)則贊譽(yù),將其置于頂峰高處,如此很容易囿于古人之作,而不能產(chǎn)生客觀的認(rèn)識(shí),孔子認(rèn)為:“疑是思之使,學(xué)之端”,所以品鑒古人之詩(shī)同樣要秉承一種“疑古”精神。

            詩(shī)歌終究是人為之作,在于字詞的應(yīng)用之上,恐怕沒(méi)有哪位詩(shī)人能夠斷言自己作品所用字詞完美無(wú)瑕。很多時(shí)候,靈感乍現(xiàn)而揮就的詩(shī)作,往往會(huì)導(dǎo)致某個(gè)字詞不甚嚴(yán)謹(jǐn),因此古人才有煉字煉句之說(shuō)。今人在品鑒古詩(shī)時(shí),對(duì)于不認(rèn)同處,要勇于質(zhì)疑,或許今人質(zhì)疑多是錯(cuò)的,但其精神是可貴的,是應(yīng)當(dāng)具備的,這正是孔子所說(shuō)思考的表現(xiàn)、學(xué)習(xí)的開(kāi)端。

            同樣,古代詩(shī)人一生中不同時(shí)間段、不同詩(shī)學(xué)觀念的影響下,作品的成就也是不同的,就像《田忌賽馬》一樣,齊威王的賽馬整體高于田忌的馬;上、中、下三等所對(duì)應(yīng)的賽馬,也勝過(guò)田忌,但田忌的上等馬卻是勝過(guò)齊威王中等馬的。

            一流的詩(shī)人,諸如杜甫,亦有上、中、下三等作品,而杜牧這等稍遜于他的詩(shī)人,其上等之作,未必不能勝過(guò)杜甫的中等之作,所以在品鑒古人詩(shī)作時(shí),我們要仔細(xì)甄別詩(shī)人作品的優(yōu)劣,從中探析優(yōu)劣所造成的的原因,這樣才有所得、才能產(chǎn)生深刻的詩(shī)學(xué)思考。

            最后就像蘇軾所說(shuō)“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”,詩(shī)人的作品內(nèi)容,只能代表其個(gè)人觀點(diǎn),以及詩(shī)人所處人生階段的觀點(diǎn),今人在體會(huì)之時(shí),應(yīng)帶著思考取舍,明辨古人詩(shī)作之是非。

            然“疑古”并非信口開(kāi)河、以薄古人來(lái)彰顯自己的個(gè)性,而是應(yīng)以謹(jǐn)慎的態(tài)度,進(jìn)行嚴(yán)密細(xì)致的辨證。

            上文諸例,或有吹毛求疵之嫌,但筆者并非是鄙薄古人,僅是認(rèn)為詩(shī)詞一道,對(duì)當(dāng)下而言,應(yīng)破而后立。若束縛于古人之詩(shī),亦步亦趨,詩(shī)詞這一體裁則很難繼承發(fā)揚(yáng)下去,只有帶著疑古的精神,去品鑒古人之詩(shī),才能推陳出新。

            于不疑處有疑,方是進(jìn)矣!

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