《孟子·盡心下》言“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”，這句話的意思是：完全相信《尚書(shū)》，不如無(wú)《尚書(shū)》。孟子雖是特指，但其中所體現(xiàn)的，是一種敢對(duì)經(jīng)典權(quán)威提出質(zhì)疑的精神，無(wú)論是子史經(jīng)集，亦或者是小道雜文，我們均應(yīng)該帶著辯證思維去閱讀，產(chǎn)生自己的感悟和觀點(diǎn)。

由于中國(guó)古典詩(shī)歌取得了較高成就，今人在品鑒古典詩(shī)歌時(shí)，易先入為主，懷著“古人之詩(shī)便是好詩(shī)”的想法去解讀。即使產(chǎn)生了某種不解和其他觀點(diǎn)，也會(huì)自我否定，選擇偏從古人的意志。

對(duì)于名家詩(shī)作，更是全篇夸贊，即便是平庸之作、瑕疵之出，亦認(rèn)為詩(shī)人必有其深意。若是如此盡贊詩(shī)，那不如無(wú)詩(shī)。品鑒古人之詩(shī)，今人同樣應(yīng)有“疑古”精神，敢于質(zhì)疑古人詩(shī)作。

前段時(shí)間有一部名為《銀河補(bǔ)習(xí)班》的熱播電影，其中有這樣一幕：

鄧超飾演的父親，騎著自行車送兒子上學(xué)，經(jīng)過(guò)一座河橋時(shí)，父親停了下來(lái)，他帶著兒子走到岸邊，躺在藍(lán)天之下，碧草之上，父親說(shuō)起了“草色遙看近卻無(wú)”這句詩(shī)。

他指著遠(yuǎn)方的草地說(shuō)到：“你看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望去，是不是一大片濃郁的草綠色”。

父親又拍了拍身邊的草地，繼續(xù)說(shuō)到：“湊近了看，是不是沒(méi)那么綠了？”

兒子對(duì)比看看了，恍然大悟道：“原來(lái)那首詩(shī)說(shuō)的是這個(gè)意思！”

當(dāng)然，提及這一電影片段，并非與諸位討論教育問(wèn)題，重點(diǎn)在于韓愈的這句詩(shī)。從這一片段可以很好地理解，此句詩(shī)意是說(shuō)草的顏色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地能夠很明顯的看見(jiàn)，但是近看確實(shí)稀稀拉拉的，幾乎感受不到碧草之色。

這種經(jīng)歷想必我們?cè)谏钪须S處可見(jiàn)，韓愈這一首詩(shī)體現(xiàn)生活中的真趣，“草色”一句更含有一種距離產(chǎn)生美的感覺(jué)，但是這句詩(shī)表達(dá)的真正準(zhǔn)確嗎？

這首詩(shī)題目比較長(zhǎng)，叫做《早春呈水部張十八員外》，此題韓愈共寫(xiě)了兩首詩(shī)，其一便是：

天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。

最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

詩(shī)的語(yǔ)句平淡雋永、清新自然，這種境界正是李白說(shuō)的“天然去雕飾”，作詩(shī)最難的便是平淡之中蘊(yùn)含詩(shī)意，梅堯臣亦認(rèn)為“欲造平淡難”，這也是此詩(shī)成為千古名篇的原因之一。讀者在看品鑒這首七絕時(shí)，也能很輕松的理解其中的含義。

首句寫(xiě)的是京都街道細(xì)雨朦朧，滋潤(rùn)如酥，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地能夠看見(jiàn)青青草色，但是近看只有疏落的草芽，草色原來(lái)是春雨朦朦朧朧所造成的錯(cuò)覺(jué)。一年之中最能體現(xiàn)春色的，就是這早春的嫩綠草色了，這種生機(jī)勃發(fā)的朝氣，完全勝過(guò)那滿城的煙柳。

此詩(shī)無(wú)論是語(yǔ)句還是意境，都十分傳神優(yōu)美，仿佛一幅筆意淡雅的水墨國(guó)畫(huà)。但第二句中的“看”卻不甚準(zhǔn)確，從上文解讀之中，我們可以得知，這里是想表達(dá)“草色遙遠(yuǎn)時(shí)看見(jiàn)”，但“看”能表達(dá)“看見(jiàn)”之意嗎？我們來(lái)看“看”字的含義：

《說(shuō)文·目部》：看，睎也。本義：用手加額遮目而遠(yuǎn)望。

《古代漢語(yǔ)詞典》：1.眼睛注視一定的方向或?qū)ο螅?.看望，探訪；3.看待，照料；4.估計(jì)，料想；5.用在動(dòng)詞之后，表示嘗試之意；6.看護(hù)，看守。

無(wú)論持何種含義，都無(wú)法通順詩(shī)意，其中與韓愈詩(shī)意最接近的應(yīng)是“用眼睛望”，但這僅能表達(dá)“看”的動(dòng)作，并不能表達(dá)“看”的結(jié)果，也就是無(wú)法表達(dá)“看見(jiàn)”的意思。如果要更準(zhǔn)確的表達(dá)這一層詩(shī)意，“看”字應(yīng)用“見(jiàn)”字，也就是“草色遙見(jiàn)近卻無(wú)”。

然而“見(jiàn)”是仄聲，這首七絕首句為平起入韻式，第二句格律應(yīng)是“仄仄平平仄仄平”，如果用“見(jiàn)”則會(huì)出律，“看”在此可為平聲，并且結(jié)合上下詩(shī)句，讀者也能理解詩(shī)人與表達(dá)的意思，所以便用了“看”字。

瑕不掩瑜，韓愈作為唐宋八大家之一，晚唐古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，其文章造詣，早已出神入化，后世少有能及。但這并不能代表韓愈的詩(shī)文就是完美無(wú)缺、無(wú)可挑剔的，在品鑒古人之詩(shī)，應(yīng)有“疑其字詞使用恰當(dāng)與否”的精神。

文章優(yōu)劣，雖有天賦的原因，但更多的還是與自身學(xué)識(shí)有關(guān)。李白被譽(yù)為一代仙才，殊不知其少年也曾有枕書(shū)釋經(jīng)、挑燈苦讀之時(shí)，杜甫更是“讀書(shū)破萬(wàn)卷”。在不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程中，詩(shī)人的作品亦是逐漸成長(zhǎng)的過(guò)程，所以大部分名家的作品，非是在一個(gè)水平線上，而是有參差優(yōu)劣之分，作品越多的詩(shī)人，這種差別也更加清晰，試看晚唐詩(shī)人李商隱一組詠史詩(shī)的對(duì)比：

遏云歌響清，回雪舞腰輕。只要君流眄，君傾國(guó)自傾。（《歌舞》）

李商隱所作詠史詩(shī)多托古以諷，這首詩(shī)諷刺的是國(guó)君沉湎聲樂(lè)酒色，會(huì)招致亡國(guó)之禍，所以他才會(huì)發(fā)出“君傾國(guó)自傾”的議論。此詩(shī)道理雖然深刻，然始終少了些許詩(shī)味，紀(jì)曉嵐言其“殊乏蘊(yùn)藉”。

故而歷來(lái)唐詩(shī)集本，都很少選錄此詩(shī)，相比之下，他另外兩首同樣托古諷今的《北齊二首》則高明的多，試看其一：

一笑相傾國(guó)便亡，何勞荊棘始堪傷。

小憐玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉陽(yáng)。

此詩(shī)是諷刺北齊后主高緯，這位君主荒淫無(wú)道，寵幸馮淑妃而不理朝政，李商隱首句先發(fā)議論，以周幽王為博褒姒一笑而烽火戲諸侯的愚蠢做法，來(lái)諷刺沉湎于美色的君王。第二句用晉朝索靖對(duì)著洛陽(yáng)宮門言“會(huì)見(jiàn)汝在荊棘中耳”的典故，說(shuō)明荒淫亡國(guó)的道理。

兩句兩典故，如鹽著水，不留痕跡，卻味在其中，令人嘗之難忘。但如果繼續(xù)發(fā)議論，那么則犯了上一首詩(shī)同樣的毛病，所以，李商隱在三、四句以形象生動(dòng)的畫(huà)面，來(lái)引發(fā)讀者的思考。

兩句分別是兩個(gè)畫(huà)面，一個(gè)是馮淑妃侍奉北齊后主高緯，玉體橫陳，荒淫之極，不堪入目；第二幅則是北周武帝攻進(jìn)晉陽(yáng)城的畫(huà)面，也正是北齊亡國(guó)之時(shí)。兩幅畫(huà)面，形成了鮮明的對(duì)比，亡國(guó)在際，前線將士為保護(hù)家國(guó)浴血奮戰(zhàn)，而誰(shuí)知他們所保護(hù)的君主，正在宮中縱情享樂(lè)。如此一來(lái)，讀者的憤懣之情，油然而生，對(duì)于酒色誤國(guó)的道理，也理解的更為深刻。

同一詩(shī)人，作同一主題之詩(shī)，《北齊》遠(yuǎn)勝《歌舞》，優(yōu)劣十分明顯。

南宋陸游詩(shī)歌成就非常之高，其愛(ài)國(guó)主義的作品，猶如黃鐘大呂，一掃南宋初年吟風(fēng)弄月的靡靡詩(shī)風(fēng)，對(duì)整個(gè)南宋詩(shī)壇產(chǎn)生了重大的影響。但其古風(fēng)《示子遹》有句：“我初學(xué)詩(shī)日，但欲工藻繪。中年始少悟，漸若窺宏大”。他同樣認(rèn)為自己的詩(shī)作是一個(gè)逐漸成長(zhǎng)的過(guò)程，少年只知道追求辭藻華麗，中年時(shí)才開(kāi)始悟到一些詩(shī)的真意。

在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹亦借林黛玉之口，勸誡初學(xué)詩(shī)者，莫去學(xué)陸游那些淺近的詩(shī)，一入了這個(gè)格局便學(xué)出不來(lái)的。

因此，人生境遇不同、詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，都會(huì)造成作品的，今人不能受“名家”影響，而不敢質(zhì)疑他們有失整體水平的詩(shī)作。

歌言情志，詩(shī)人在創(chuàng)作之時(shí)，往往會(huì)將自己的人生感悟、哲學(xué)思辨、歷史觀點(diǎn)等融入其中，如“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”等等這些振聾發(fā)聵的名句，能夠給予讀者深刻的啟迪、以及對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。

但此終究是詩(shī)人的主觀看法，不同的學(xué)識(shí)、不同的人生境遇、不同的地位高度，所講述的道理也有差別，因此對(duì)于詩(shī)歌的內(nèi)容觀點(diǎn)，亦不能全盤接受，應(yīng)當(dāng)疑其是非，學(xué)會(huì)取舍。譬如項(xiàng)羽烏江自刎這一歷史事件，不同的詩(shī)人便有不同的看法。

“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”（《夏日絕句》李清照）

南宋女詞人李清照對(duì)于項(xiàng)羽烏江自刎的行為作出了肯定，認(rèn)為他這樣的做法轟轟烈烈，生的時(shí)候不愧為人杰，即便是死，也當(dāng)?shù)钠鸸硇壑?，正是因?yàn)槿绱?，?xiàng)羽才能被后世銘記。李清照有這種看法，那是因?yàn)樗幱陲L(fēng)雨飄搖的南宋，朝廷對(duì)于金人一味求和，所以她借項(xiàng)羽之果敢，來(lái)諷刺南宋之無(wú)能。

在杜牧眼中，則有不一樣的評(píng)價(jià)，他的核心觀點(diǎn)是：

江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。

他認(rèn)為兩軍作戰(zhàn)，勝敗乃兵家常事，劉邦曾多次失敗，男子漢大丈夫應(yīng)該學(xué)會(huì)忍辱負(fù)重，如那臥薪嘗膽的勾踐。而且項(xiàng)羽的發(fā)跡地江東，人杰地靈，才俊良多，如果能夠看開(kāi)垓下兵敗，重整旗鼓，未必不能勝過(guò)劉邦。

然而，王安石對(duì)杜牧的看法卻不認(rèn)同，他在《疊題烏江亭》中說(shuō)到：

江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)？

王安石覺(jué)得，項(xiàng)羽于劉邦爭(zhēng)霸多年，早顯疲態(tài)，這次一敗，則徹底失去了問(wèn)鼎中原的機(jī)會(huì)，沒(méi)有能力再與劉邦爭(zhēng)奪天下。江東子弟雖然很多才俊，但是他們肯與項(xiàng)羽卷土重來(lái)嗎？當(dāng)初項(xiàng)羽勢(shì)大尚不能贏，如今劉邦兵多將廣，再與之相爭(zhēng)無(wú)異于螳臂擋車。

由此可見(jiàn)，對(duì)于同一事件，詩(shī)人站在不同的角度便有不同的解讀，因此今人在品鑒古人之詩(shī)時(shí)，應(yīng)有對(duì)其觀點(diǎn)提出“質(zhì)疑”的精神，從而甄別取舍。

見(jiàn)書(shū)則信，見(jiàn)文則信、見(jiàn)古詩(shī)則贊譽(yù)，將其置于頂峰高處，如此很容易囿于古人之作，而不能產(chǎn)生客觀的認(rèn)識(shí)，孔子認(rèn)為：“疑是思之使，學(xué)之端”，所以品鑒古人之詩(shī)同樣要秉承一種“疑古”精神。

詩(shī)歌終究是人為之作，在于字詞的應(yīng)用之上，恐怕沒(méi)有哪位詩(shī)人能夠斷言自己作品所用字詞完美無(wú)瑕。很多時(shí)候，靈感乍現(xiàn)而揮就的詩(shī)作，往往會(huì)導(dǎo)致某個(gè)字詞不甚嚴(yán)謹(jǐn)，因此古人才有煉字煉句之說(shuō)。今人在品鑒古詩(shī)時(shí)，對(duì)于不認(rèn)同處，要勇于質(zhì)疑，或許今人質(zhì)疑多是錯(cuò)的，但其精神是可貴的，是應(yīng)當(dāng)具備的，這正是孔子所說(shuō)思考的表現(xiàn)、學(xué)習(xí)的開(kāi)端。

同樣，古代詩(shī)人一生中不同時(shí)間段、不同詩(shī)學(xué)觀念的影響下，作品的成就也是不同的，就像《田忌賽馬》一樣，齊威王的賽馬整體高于田忌的馬；上、中、下三等所對(duì)應(yīng)的賽馬，也勝過(guò)田忌，但田忌的上等馬卻是勝過(guò)齊威王中等馬的。

一流的詩(shī)人，諸如杜甫，亦有上、中、下三等作品，而杜牧這等稍遜于他的詩(shī)人，其上等之作，未必不能勝過(guò)杜甫的中等之作，所以在品鑒古人詩(shī)作時(shí)，我們要仔細(xì)甄別詩(shī)人作品的優(yōu)劣，從中探析優(yōu)劣所造成的的原因，這樣才有所得、才能產(chǎn)生深刻的詩(shī)學(xué)思考。

最后就像蘇軾所說(shuō)“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，詩(shī)人的作品內(nèi)容，只能代表其個(gè)人觀點(diǎn)，以及詩(shī)人所處人生階段的觀點(diǎn)，今人在體會(huì)之時(shí)，應(yīng)帶著思考取舍，明辨古人詩(shī)作之是非。

然“疑古”并非信口開(kāi)河、以薄古人來(lái)彰顯自己的個(gè)性，而是應(yīng)以謹(jǐn)慎的態(tài)度，進(jìn)行嚴(yán)密細(xì)致的辨證。

上文諸例，或有吹毛求疵之嫌，但筆者并非是鄙薄古人，僅是認(rèn)為詩(shī)詞一道，對(duì)當(dāng)下而言，應(yīng)破而后立。若束縛于古人之詩(shī)，亦步亦趨，詩(shī)詞這一體裁則很難繼承發(fā)揚(yáng)下去，只有帶著疑古的精神，去品鑒古人之詩(shī)，才能推陳出新。

于不疑處有疑，方是進(jìn)矣！