來源頭條作者:閑看秋風999

引子

儒釋道在中國歷史上曾經是水火不容，有你無我的思想流派，但是，歷經千年之后的宋元兩代中，這三者終于是殊途同歸，完成了"三教合一"的壯舉，成了中華文化的主流；而促成這種融合的正是傳統文化中"孝"的作用。

01 孝文化的千年演變

中國傳統孝文化走過了三個不同的歷史階段；即一，先秦時期的理論化、經典化；二，漢唐時期的政治化、社會化階段；三，宋元以后的通俗化、民間化階段。

一，理論化，經典化階段中，《周禮》等典籍，以孔子、孟子以及他們的弟子們都在各自的文獻中留下了大量的論述；

“孝子善事君，悌弟善事長”（《大戴禮記·曾子本孝》）；“立愛自親始，教民睦也，立敬自長始，教民順也?！⒁允掠H，順以聽命，錯諸天下，無所不行”（《禮記·祭義》）；

二，政治化，社會化的漢唐階段。在這個階段中，孝文化的理論與國家官僚的選拔相結合，比如說"舉孝廉"以及"九品中正制"的出臺；

三，孝文化的通俗化、民間化階段。成書于元代《二十四孝》以及它的配套畫本中，就在孩子們應該孝順的對象中，分別提到了父親和母親；

而且講孝順母親的故事比孝順父親的故事多得多——

單獨提到母親的有13個，提到婆媳關系的一個；以父母雙親的為對象的6個，單獨提到父親的只有4個故事。孝文化走入民間，走入通俗，可見一斑。

02 佛教與孝文化

儒家崇尚孝悌，佛家也是這樣嗎？出家人還惦記著父母恩嗎？

每年陰歷七月十五那一天，寺廟都會有一場講經說法的盛會；講解的經文就是《佛說盂蘭盆經》——

佛陀大弟子目犍連尊者為救其母，向佛陀問法，得佛陀講解盂蘭盆法，最終成功解救其母的經過。

盂蘭盆節上，虔誠的信眾詠誦著《盂蘭盆經》，獻百果飲食于佛前，超度七世父母、歷代宗親眷屬，祈?，F世父母身體安康、延年益壽。

佛教的另外一部經典《地藏經》也是一個"孝子的故事"——釋迦牟尼佛在忉利天宮，為母親摩耶夫人說法，融合了地藏王菩薩累世救母脫離地獄苦海的大悲誓愿和諸佛菩薩的見證，以白話文體來敘述佛陀深入淺出的慈悲開示。

03 道家和道教與孝文化

也許有人脫口而出《道德經》里面一段話——“大道廢，有仁義； 智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈”（《老子·第十八章》。

誠然，道教以老子為宗，先秦時期的道家本不重孝。從整個思想體系來看，先秦道家是要從根本上超越道德，主張返歸于“無名之樸”的。

不過，如果仔細研讀卻不難發現，老子所反對的“孝”，只不過是作為一種觀念，一種道德規范或人為禮法的“孝道”，而絕不是不承認親子之情。

老子還有一句經典：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ǖ诹哒拢?/p>慈，在老子看來，就是母體天生的自然之愛，“孝”則是子女自覺的反哺之情，這些都不是人為的，唯其天生自然，故為可貴。

04 儒家思想的不斷發展和

宋元時期，特別是南宋以來，出現了一批像朱熹這樣的儒學大家，他們進行了孔孟之道的更新換代，提出了對后世影響巨大的"理學"；

朱熹對儒家經典進行細化整理，將前人很少有人問津的《孟子》以及《大學》和《論語》《中庸》等篇章編纂成《四書》與儒家十三經一起成了中國人行為規范。

在儒家學說占絕對統治地位下，佛教以及道教道家紛紛向儒家靠攏；舉個例子。儒家經典著作有一本《孝經》據說是曾子以及其弟子編寫；大約在公元前一百多年前；

道家同樣也有"孝經"，比如說《文昌孝經》，不過比前者晚了一千多年。

據明代少保大學士耶浚仲所著《文帝孝經原序》所說，這部道教經典出現在宋代，作者不詳，該經托文昌帝之口，勸人盡孝。

05 《文昌孝經》是一本什么書？

“百先之行，根從心起”，“始知百行，惟孝為源”，（《文昌孝經·體親章第二》;《辯孝章第三》；怎么樣？是不是有點兒眼熟？是不是儒家“孝為百善先”同出一門？

“孝治一身，一身斯立；孝治一家，一家斯順；孝治一國，一國斯仁；孝治天下，天下斯升；孝事天地，天地斯成”，如果不特意標明出自《文昌孝經》，是不是想當然的"儒家"經典!

除了《文昌孝經》以外，北宋末年先后還出現了《太上感應篇》《陰騭文》這些反映道家向儒家文化靠攏的趨勢，它們都是道家經典的勸善書。

06殊途同歸

毋庸置疑，宋元時期的理學思想與"孝文化"的疊加成了"儒釋道"三教合一的催化劑；它激活了佛教以及道家中"潛伏"著的孝文化細胞；

以孝文化作為契合點，在傳統文化巨大合力推動之下，儒釋道成了中華文化的主流，一直延續到了二十一世紀的今天。