來源頭條作者:孔乙己論命攤八字，就是指年月日時四柱。每一柱有兩個字，一上一下，上為天干，下為地支。說到八字歷程，少不了提及十天干和十二地支的來源。

我們先來說一個神話故事。歷史課上不打瞌睡的同學應該都知道，在中國的歷史上，夏朝（約公元前2146-1675年）之前就是三皇五帝時代，也就是很多人認為的神話時代。在宋代徐子平編寫的《淵海子平》當中，就有提及。

“蓋聞天地未判，其名混沌，乾坤未分，是名胚腪，日月星辰未生，陰陽寒暑未分也。在上則無雨露，無風去，無霜雪，無雷霆，不過杳合而冥冥。在下則無草木、無山川，無禽獸，無人民，不過昧昧而昏作。是時一氣盤中結，于是太易生水，太初生火，太始生木，太素生金，太極生土。”

意思就是說天地混沌之初，就好像一個坯胎一樣，后來衍生出了水，然后到火，再然后到了木，之后衍生出了金，最后衍生出了土。從此天地具有了五行。五行中，清輕者上升為天，重濁者下沉為地，陰陽概念從而引出。陰陽五行各種沖氣結合，從而誕生萬事萬物。那時候的人是人形鳥嘴，或者是人首蛇身。發展了不知多少年，人群中誕生了圣賢（也就是伏羲，神農，黃帝），圣賢的誕生，將人類的智力打開了，從此有了智愚，有了君臣，有了父子，有了禮儀，音樂，衣冠概念的存在。就像是《猩球崛起》中拍的那樣，猩猩智力一被打開，就會打開新世界。

“大道廢而奸詐生，妖怪出。”因為人類的覺醒，打破了平衡，導致妖怪并出。黃帝時期，有蚩尤神作怪，擾亂四方。黃帝作為人類首領，實在看不下去人民受苦受難，于是乎誕生了著名的“涿鹿之戰”。在《史記·五帝本紀》記載:"蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野。"根據史料記載，當時大戰，熊狼虎豹都上戰場沖鋒的，就跟科幻片一樣。

這場戰役呢，是勢均力敵的戰役，九戰九不勝，血流百里，非常艱難。于是黃帝齋戒筑壇祀天，然后天降下十天干（甲乙丙丁無己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰是午未申酉戌亥）。

“帝乃將十干圓布象天形；十二支方布象地形。始以干為天，支為地，合光仰職門放之，然后乃能治也（此十干、十二支之所出也）。自后有大撓氏，為后人憂之曰：嗟呼！黃帝乃圣人，尚不能治其惡殺，萬一后世見災被苦，將何奈乎！遂將十干、十二支分配成六十甲子云。”

根據《淵海子平》里面的描述，似乎這十干十二支一開始是實物來著，通過這十干十二支，最后擒殺蚩尤。擔心后人萬一再遇到這么嚴重的災難無法治理，所以將十天干十二地支分配成六十甲子，提供給后人。而《太上老君開天經》中也有記載:“伏羲之時，老君下為師，號日無化子，一名郁華子，教示伏羲，推舊法，演陰陽，正八方，定八卦，作《元陽經》以教伏羲。”，也就是十天干十二地支的概念應該是太上老君提供給伏羲的。從有記載的神話傳說角度來看，這十天干十二地支，都是上天或者神仙賜予人類的，而不是人類自己發明的。

三皇五帝時期，龍馬河圖，龜背洛書，之后就步入夏商周時代，傳聞夏朝出了《連山易》，商朝出了《歸藏易》，周朝出現《周易》，雖然對應朝代可能出現偏差，但是書籍確是有資料記載的。

到了春秋戰國時代，孔子在《論語·顏淵》中說道："商聞之矣，死生有命，富貴在天。"可見在春秋戰國時期，宿命論已經確立了很強大的基調。這里我需要強調一下，易學的出現，是為了更好的治理國家以及處理危難的，我們目前所想了解的八字算命，只是其中極小的一個小分支。

在春秋戰國時期，鬼谷子相信大家都聽過，他寫了《鬼谷遺文》，這是古代祿命法的開山之作，也是存世最早的納音論命之作。

到了隋唐，有一本書叫《五行大義》，作者為蕭吉。傳聞蕭吉的祖父是梁武帝蕭衍之兄長沙宣武王蕭懿。這本書對天干地支，陰陽五行的基礎知識作了非常精深的解讀。

再之后，到了唐朝，出了一個人物，叫李虛中，他出了一本書，叫《李虛中命書》，署名"鬼谷子撰，虛中注"。這本書，是目前可以考證的，最早用四柱八字來進行推算的，以年為主，用年月日時四柱去推命理，偏重于納音，神煞斷命。這在《三命通會》，《淵海子平》中都有記載。這位大佬死后，唐宋八大家之首的韓愈還為他撰寫了墓志銘。其中寫著“最深于五行書。 以人之始生年月日所直日辰支干，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二。”李虛中擔任過監察御史（大概相當于最高檢察院檢察員）、殿中侍御史（大概相當于紀檢委組長），韓愈擔任吏部侍郎（相當于國家人事部部長），如果說五行學說是所謂的迷信，以這兩位大佬的智商，早棄之不顧了。

再之后，到了北宋初期，又出了個人物，叫徐子平，他在李虛中的基礎上，改為日干為主（日主），以查四柱間之五行生克制化、刑沖會合為推命重點，推出了十神概念。整個變化過程，有點像地球中心說，轉化為太陽中心說的感覺，他為整個四柱八字算命，奠定了目前為止最強大的理論體系。傳世著作有《定真論》、《喜忌篇》、《繼善篇》、《徐氏珞琭子賦注二卷》，后人甚至將八字算命直接命為子平算命。

到了宋朝末年，又出了個人物，叫徐大升，他寫了一本書叫《淵海子平》，這本書并非有全部由徐大升所著，其主要貢獻在編，即徐大升把當時朝代的許多命理研究名儒的文集都集合起來，而成此書。故名《淵海子平》，淵海，本身有匯聚匯集之意。這本書將命理學的知識進行整理豐富，從而將命理學變得有血有肉。

再之后，在明代，命理書籍如雨后春筍一般出現。其中最為著名的莫過于《滴天髓》，《三命通會》，《星平會海》，《蘭臺妙選》，《神峰通考》，《子平管見》等等。

《滴天髓》相傳為宋朝人京圖撰，也有人說是明初劉伯溫所作。《滴天髓》重五行流通，最重大局大勢。言簡意賅，但是有一種可意會不可言傳的感覺，不論對于初階學者還是高階學者，精讀一次總會有所收獲，全文偏向于旺衰論命。

而《三命通會》，是由明朝進士萬民英著，《三命通會》在中國傳統命理學上擁有非常高的地位。它的體系和構成上,以正宗古命法和財官格局命法為主，是空前絕后的八字命理學的集大成之作，并且被收錄進了《四庫全書》當中。

至于《星平會海》，不知何人所作，只是寫有"武當山玉虛宮三逢甲子日金山人編集"，書中有部分涉及到子平命理，重在格局，賦文較多，需要強大的基礎再進行研究解讀。

《蘭臺妙選》呢，目前普遍流傳的版本為古今圖書集成版《蘭臺妙選》，題 明「西窗老人」著。這本古籍其實是納音派的經典，這個流派的特點是專以納音取象再配以五行生克論命。

《神峰通考》，原名為《神峰張先生通考命理正宗辟謬大全》為明朝神峰子張楠所著。張楠是中醫郎中，細究和研用子平命學四十余年，此書是他晚年七十多歲時才寫的，可以說是積幾十年實戰經驗心血結晶。神峰通考一書在結構體系上繼承了《淵海子平》的傳統子平論命體系，同時作者也結合自己的經驗心得立有動靜說、蓋頭說、六親說、病藥說、雕枯旺弱損益長生八法說、人命見驗說等。

《子平管見》為明朝雷鳴夏著，偏重于格局論命。這個就比較有意思，他說他自己做夢有人傳授他子平絕學的。跟周星馳的睡夢羅漢拳有的一拼。

之后到了清朝，最著名的莫過于《子平真詮》了，當然還有《窮通寶鑒》，《命理約言》，《御定子平》等等。《子平真詮》為清代乾隆進士沈孝瞻先生所著，但是近代出現了一本書叫《耕寸集》，為明代作品，跟《子平真詮》對比，《子平真詮》錯別字多，段落脫落，而《耕寸集》更加完整，還多了不少命例，其理論最為精辟，論命思路最為完整。

至于《窮通寶鑒》，數百年間由于江湖人士傳抄錯誤甚多，原名為《欄江網》應該是明朝書籍，由清代的余春臺加以整理、歸納而成。此書重在調候。

《命理約言》，則為旺衰派的經典著作。

《御定子平》，則為清朝康熙御定大內藏本，更為可信。

到了民國和現代，就是韋千里的《千里命稿》和袁樹珊的《命理探源》，徐樂吾的《命理一得》還有任鐵樵的《滴天髓闡微》了，但都是屬于旺衰派系。當然，臺灣梁湘潤更是著作等身，譬如《子平基礎概要》，《子平母法總則》等等。當然，現代還有非常多的各種巧立名目的派系，書籍，但是萬變不離其宗。

至此，整個八字的發展脈絡，都收錄在書籍當中。當然，在歷史的長河中，由于朝代更迭，天災人禍，各種驚天之作，也許都會被毀滅而不得人知。但能留下來的，必定也存在著它獨特的價值，記錄著整個四柱八字命理學所走的漫漫長路。。。