八字正解24

第六章 經世致用

第一節 八字入手須知

對生辰八字進行全面分析與具體解構，這就是利用八字進行占斷預知測算人生的過程。一般的八字書將生辰八字對人生的測算內容分為算個專題來討論，其大致包括：性情、長相、學歷、婚姻、六親、財運、官運、災厄(牢獄、疾病、非橫)、乃至壽元(死亡)等。觀察這些專題不外乎個人、家庭、社會三個方面來對人生內容進行概括的，其中也同時考量了人的自然屬性和社會屬性二個大框框。比如性情、長相、吃喝、氣質、愛好、專長、身體、壽元都是可以放在個人范圍中去討論；至于婚姻、六親都可以放到家庭范圍中去把握還有學歷、事業、經濟都可以放入社會環境里去衡量。當然個人、家庭、社會三個不同層次的范圍并不具備十分嚴密的界限區別，其問更多是相互關聯。筆者之所以要這樣談，還是為了稟承傳統儒學的主要思想，要將個人、家庭、社會同時聯系起來觀察把握。這也就是傳統儒學利用正心誠意，修身齊家治國平天下作為一條主線來貫徹人生經世的價值與意義。

當然對絕大數常人來講治國平天下根本談不上，但是身心修養、家庭關系、社會活動都是每個人必然面對的三大項。考慮到生辰八字就是人生一輩子“造化”的追尋，那么對生辰八字的解析與測算也當然應該集中到個人、家庭、社會此三個層面去進行展開。也就是講生辰八字排斥“治國平天下”，這是因為生辰八字它僅是一定范圍的“小天地”，它不能同步反映全部“大天地”的所有情形。所以，當代不少術者熱衷用一些大人物毛蔣鄧等的八字來研究驗證國運(大天地)的變化是很荒唐的。這是因為：第一這些大人物的八字是否確切準略難于考證考量；第二大人物的個人命運固然與國運息息相關，但也不能完全將其個人的“小天地”(生辰八字)等同于國家這個“大天地”的所有演化。萬民英先生就認識到了這個問題，所以他在《三命通會》中就講：“要之天生大貴人(帝王)必有冥數氣運以主之，年月日時多不足憑。”紀曉嵐在《四庫提要》中則云：“蓋術數之學，如星平壬遁之類，所推止及于一身一時，匹夫之精神志氣不能與造化相通，故韓蘇箕斗、蠡種龍蛇，亦間為數操而不遁……”顯然這兩位明清大進士都不約而同地認為，一些術數只能推測個人的“一身一時”，而不能推算全部的造化。因此當代一些術士在書中大講毛、蔣的八字如何如何來作為研究命學的例證，這是很荒謬的。因為真正研究國運古人從不用生辰八字之類的小數，乃至相對高深的奇門遁甲、大六壬古人也較少言及；就是據說用來推算國運的太乙神數事實上證明也是荒誕無據的。古人真正研究國運應用最多的還是星象占候之學，像李淳風的《乙巳占》就是其中佳作。筆者對此書也作過深入研究，對一些大事的預見也曾有過把握和應驗，但也不肯說真正洞察了全部的“天機”。天意從來高難問，造化無窮浩浩世事豈是個一私一見之小智所能窺測的了?

這里我們初步框定了生辰八字不涉及不涵蓋國家氣數，它主要研究一些常人(普通老百姓和一些相對富貴者)的變化，在個人、家庭、社會三個范圍去作解析。傳統“病藥”俗說和所謂的“新法”，對生辰八字的專題解析可以講是千言萬語也同時千奇百怪。總結當今流行于世的這些專題論述可以分為二大類：一者“斷語"論；二者用神“萬能"論。何謂“斷語’’論?就是對個人的命運生辰八字的解析去依著“斷語”來對號入座，這種“斷語”方法可以講是邵氐“發明”出來的。真正的古人古書中，從沒有一個命例是通過結合某句“具體的斷語”來下結論的。“斷語”絕不可信，當今凡書中脫離命理而列舉一條條如何者，都是“斷語”的變相，都是無源之水無根之術。我們強調的是命理，也就是命學的基本原理。真正的推測不須考慮任何“斷語”，只要按照一些命學原理去順勢推導就可以了。因此在筆者的書中(包括相學、六壬方面)從沒有一些東西是要死記硬背的，都是按照原理來寫的，只要讀者充分理解就可以省心高效。比如女命外遇就是命中日主一身卻有數個官殺之星可任，一身既配多夫，豈無外遇婚變!這是顯而易見的事。

第二要批駁的是用神“萬能”論，當今的命書實在太多太濫，幾乎所有的判斷都跟俗說中的“病藥"這個用神掛上鉤，以至這個“用神”像麻將中的“百搭”一樣，無所不應。比如講學歷吧，所謂“印梟為用，旺相逢生，學歷高；印梟為忌，衰弱被克，學歷高”將學歷跟此“川神”聯系上了。又如講官位吧，所謂“官為用神，弱而受制，無官位；官為用神，在命局中不現，無官位”之類，也把官運跟“甩神”掛上了……凡此種種，不勝枚舉。當今的專業八字研究者和一般愛好者受此病藥“用神”說的影響深入骨髓，受此謬論束縛幾乎無力自拔，而真正用起來手足無措心中無底，學了十多年等于無學白搭，嗚呼，衰哉!“病藥”用神說至此可以休矣。

八字命學道統體系對人生各專題的判斷方法跟八字俗說中由“平衡”“病藥”而來產生的“用神”無絲毫關聯，也跟斷語絲毫不搭界。它蘑在四柱、十神、用神、格局的各個特征以及命局整體來進行的，都是命學正宗原理的順勢推導，并不復雜繁瑣反而井井有條有根有據。

研究八字命學正統體系的分類測算，首先要掌握各個分類測鉀：運用的公共基礎知識。這些基礎主要包括四個方面的內容：一者四柱的運限，一般依《通會》觀點來進行把握：年柱主管十五歲以前，月柱日柱主管十五歲到四十九歲一段，時柱專管五十歲以后。同時，也須兼帶考慮年柱統管一生，月柱主管少運早限，日柱主管中運中限，時柱主管老運晚限此一方法(此一法則簡稱為“三主四限”)；二者四柱的六親宮位：年柱祖宗父母，月柱代表兄弟門戶；日柱代表自身配偶；時柱代表子孫。四者柱中旺者表現人生主象，衰者表現人生要事象，其中最重年于、月支(此一法則簡稱為“四代六親”)；四者要明確四柱支干中主次關系：年柱主要看年于，月柱主要看月支，日支主要確定日主盛衰，時柱關乎格局成敗和晚景；流年重干，大運重支。這四條基本原則適合個人、家庭、社會各方面人生內容的專題解析，務須靈活掌握。

再要談的一點是，關于命理推導的具體法則：定理。由命理推出的一條條具體法則就是“定理”，此類“定理”絕非斷語。比如比劫奪財、食神生財、食神制煞之類皆是“定理”也。斷語之所以錯謬，就是不考慮它的適用條件。因此有人就矯枉過正認為對斷語的判定必須要從正反兩個方面去論證其到底成立與否，只有經得起正反兩方面檢驗的斷語方才可以成為“真理”。由此衡量，當今一切命書中所有斷語就基本無一條可以成立了，這種觀點雖然有偏激之處但也令人深省。筆者所撰述的本書是絕不附加一條任何斷語的。至于筆者強調推測的一些基本命理，也不能把它們等同于“斷語’’一樣死摳，要求放之四海而皆準。命理畢竟不等同于現代西方學術那般重視邏輯與嚴密，要求有百分百的絕對準略。相對而言，只要一般命理能夠適用于百分九十以上的命局，就算已經不得了。這是因為生辰八字畢竟建立在人天相仿的基礎之上，人天相仿可以大約推出“天人合一”，但也不能講完全絕對的“天，，與“人”合一無絲毫區別。所以講命學中一些基本原理也只是從“天理”推衍而來，由相對的“天理”演變為命理來測算人事是可能的，所謂的“人事盡從天理現”是也。但我們不能教條化絕對化將所有的“天理”“命理”當作求證百分之百準確的至寶，這是不現實不客觀的。要知道任何理論跟事實之間總是存在著絕對誤差，同樣道理傳統術學以及八字命學都跟所欲預測的人生現實也是存在著絕對誤差的。換言之，講術學以及八字在理論上準確率百分百都是錯誤的觀點。

最后要說明的是，研究八字命學務有求實精神。對于時辰不明的八字我們寧可進行六字的推算，也不要亂猜時辰來補綴以免自欺欺人。只有生辰八字確定確切無誤，方可以進行真正的推算。至于有少數命局不好解釋，也千萬不要臆想附會可以存而不論。我輩研究的是命術上的學理都有相對性，知之為知之不知為不知，千萬不要做事后諸葛亮來“馬后炮”自圓其說。但總的講來，按照六格大綱去看所有八字命局都可以洞若觀火一清二楚，真正令人煩惱不解的古怪命局是不太多的。只要讀者精研六格大綱與十神經緯，洞察其一格之中的種種變化模式，自然可以做到綱舉目張心中有數而成為論命的頂尖高手。

第二節身命

對身命的探討，就是對個人情況的研究，主要集中在長相、品貌、氣質諸多方面，當然還有相關的疾病、壽元等；下面我們將來一一展開研究與論述。

一、長相

一般而育人的長相既受跗影響又跟個人的稟賦有關，所以看人長相主要集中在年干、月令、日柱三個地方。年柱代表遺傳，月令代表天命個人的稟賦，而日主乃是本身自得之宮，專看坐支如何。市面上流行的八字俗說認為個人的長相跟少年行運有關，以為行好運就長相好，行惡運長相就差，實在是胡說。試問，出身窮人家的孩子也有小帥哥小美女，出身富人家的小孩也有丑八怪，那又如何解釋呢?研究一個人的長相品貌，主要是看個人發育成熟。后相對穩定的形貌狀態。而青少年期間正是長身體極速變化的一段生理過程，自有其生理變化規律，所以品貌長相如何，跟個人少年運無多大關系。而小孩一旦發育成熟，其長相就基本固定下來了終生不變。這種穩定的長相及接續時間，就是我們要研究的對象：在四柱中就相應地在月令和日柱上反映出來；為什么呢?月令日柱就主管1 6—50歲之間的年齡段。

陽性干支一般主高大、結實、強壯、陽剛，陰性支干一般主纖細、苗條、瘦弱、陰柔、秀美。五行之中木火居東南方所，也主高大、光明、俊秀；金水屬西北方所，也主矮小、柔弱。土居五行之中央厚載萬物，所主專主敦厚肥實。木主高，火主中等偏高，金水主中等偏矮，土主矮小。看個人的身高專以日主和月令的組合，再考慮五行的生克判斷身高身矮不會大錯。

關于個人的胖瘦主要觀察日主和印食的情況。印主慈惠，食主樂天，兩者心寬俱會體胖。比劫陽刃剛健結實、官殺高大、財星扎實。又木主修長挺拔、土主敦厚肥胖、火主瘦弱，金主骨架大、水主肥胖，可以兼看。

例1：乾造戊戍 甲寅 乙卯 辛巳

乙卯坐祿之鄉，月上甲寅旺木挺拔無絲毫克泄之氣，年上厚土，其人高個1．8米左右，玉樹臨風，一表人才。甲寅為月上門戶代表兄弟姐妹，其妹亦人高馬大。

例2：乾造戊申 壬戍 庚午 戊寅

庚午自敗之金，又月令土性堅實，四柱厚土。中等偏矮，身體較厚。

例3：坤造 己酉 己巳 乙巴 己卯

局中木旺又傷食旺相，月令火神司權，中等偏矮又肥胖。大凡女命柱中疊疊土旺，多是胖子。

例4：乾造庚戍 戍寅 庚午 辛巳

庚金偏矮，寅木本主高大但火局泄氣，是以1.65米左右偏矮。又局中印弱殺旺燥土干金，人瘦小勞碌不休。

二、氣質

看一個人除了要看其人皮相之外，尚有氣質一項。有些入五官長相雖劣，但令人欣賞喜歡；有些人長相雖佳卻叫人討厭；這些都是“氣質”的不同表現。實際上氣質較之人的皮相更為重要，它是個人整體給人的直覺。

氣體一說最早源自北宋的理學家們，它的原意表示人的先天稟賦與才質。所以看一個人的氣質如何，在生辰八字中主要看月令以及年干。

一般而言年干月令是四吉神，其氣質一般都較正面上乘代表真善美。正官高貴端莊、正印文雅和藹、正財樸實大方、食神溫和可愛、偏財風流倜儻。年干月令是四兇神其氣質一般都較負面代表假丑惡。七殺霸道剛強、傷官傲慢頑劣、偏印偏激古怪冷漠、刃劫暴燥好斗。由于氣質是個人的先天稟賦跟個人一生的變化有著密切的關系，所以古人有“養氣”“變化氣質”一說所謂“腹有詩書氣自華”是也。古人以為只有修養變化氣質，方可改變天命；為何?人生事象悉皆由氣化而來，有斯氣方有斯象，有其象必有其氣；象由氣化，氣因象著。欲變人生萬象而不改變個人先天稟氣者，無有是理!所以博物君子深察造化發端，莫不重視“養氣”。數千年來儒家所謂的“獨善其身、兼濟天下”出世人世進退的最始著眼點也都放在“養氣”“變化氣質”之上。

看個人氣質神煞頗為重要，像日貴、月徒、天德、文昌、學堂都是反映氣質清明文秀的一類；像魁罡、丘墓、亡劫、孤寡、華蓋都反映粗俗孤傲混濁的氣質多一點。當中的具體細微差別也可以詳研。

例1：坤造乙未 乙酉 癸酉 戊午

年干乙木食神坐庫有氣，是以表面上心廣體胖，為人隨和，且時干正官透出帶有三分貴氣。但月令梟印當權，暗底卻精明伶俐非同一般。其為中央電視臺某一著名欄目制片人。

例2：乾造辛亥 丁酉 癸卯 丁巳

年干偏印通根歸祿月支司今，癸卯日貴，文質彬彬一副讀書人樣。但四柱純陰日支食神貴人沖破，體形偏瘦又顯然可觀也。

三、穿著打扮

一個的穿著打扮言行舉止都體現著一個人的形象與素質。民間有這樣的講法，寧可生壞命，不可生壞相；什么意思呢?一個人命好命壞跟別人頭次接觸，人家未必曉得；而生了壞相，比如“濁相”、“薄相”，跟隨人一見面就會被人輕視小瞧，這種人的命運一般就很慘了。當然，這是從相學的角度上來衡量的。穿著打扮不僅跟人的長相氣質有關，還可以彌補它們的不足，所以也要考慮它們的特點。一般而言，四吉神所代表的正星表示在穿著打扮匕比較正規、傳統、保守、得體、大方等象意。比如正官表示得體典雅，正印表示素凈大方、正財表示樸素傳統，食神好看可愛活潑。四兇神所代表的偏星在穿著打扮上比較破舊、前衛、另類、丑陋等象意。四吉神旺相有氣中和，表示名牌時髦趕潮流，四兇神休囚則表示大略貨普通打扮而已。比如七殺破損偏財破舊、偏印臟亂保守、傷官怪誕前衛等。

由于一個人的穿著打扮裝飾是全身，所以看此問題要從八字全局來看。比如傷官佩印合格者一般都是比較前衛另類但卻又典雅的領導潮流人士，又如官印雙全都是衣著大方正統而光鮮。至于食神制殺合格者都是從武之人，比如公檢法兵警之類都是身穿制服一身威風禮儀了。

例1：坤造庚申 戊子 丁丑 庚戍

局中傷旺財旺，且是傷官合殺生財。傷官另類時髦，正財代表傳統樸實；是以其女穿著打扮雖然新潮又不過分出格，穿衣打扮較具特別眼光與審美情趣，引得同事們常常效尤不已。

例2：乾造 乙酉 戊寅 庚申 戊寅

局中偏星太多，偏印保守頑固、偏財破舊、正財傳統樸素，是以一生穿衣打扮上毫不計較重視，衣著隨意不修邊幅。