【消息賦原文】

* 元無兮先天，稟清濁自然。著三才以成象，播四氣以為年。

注："元"者太極，"道"之謂也，為天地之先。太極分二儀，則有上、下、清、濁，自

然之區分。"三才"者，易卦以三爻成卦，象乎天、地、人，在天為日、月、星，在

人為精、氣、神。李氏曰：有物混成，先天地生。又云：廣大配天地，變通配時。

* 以干為祿，向背定其貧富。以支為命，逆順用以循環。

注：子平法論命以日干為主，以月支為建命之支，要日干向月支，也即是指，甲日要生在

寅、卯月，如此則可以稱之為干支同在"祿"位，"寅、卯"既是日干"甲"之"祿"

間，"申、酉"即是"甲"之背"祿"，十二地支，周而復始，故曰：循環。

* 運行則一辰十歲，折除乃三日一年。精休旺以為妙，窮通變以為玄。

注：大運之干支曰"辰"，一組干交之大運，主十年之禍福。起大運以生日之干支，數至

建月之日，三日作一歲以定起運之歲數。陽男陰女順推，陰男陽女逆推。釋曇瑩以推

而行之謂"通"，化而裁之謂"變"，四柱干支與大運干支，細詳其變通之理，吉兇

之義存其中矣，故稱為妙為玄。

* 其為氣也，將來者進，功成者退。其為形也，如蛇在灰，如繕在塵。

注：五行之為氣，剛柔相推而生變化矣。易曰：變化者進退之象。將來者進如春、夏。功

成者退如秋冬。譬如向氣者為"臨官、帝旺"，背氣者如"衰、墓、死、絕"，順其

同則吉、乖其趣則兇。易曰：方以類聚，物以群分，則進退之吉兇在其中矣。

* 其為有也，是從無而立有，其為無也，天垂象以為文。

注：太極之初，并不分有無、剛柔，及太極分兩儀，就有剛柔相推，陽盡午中，陰盡子中，

而午中生陰，子中生陽，在天有金、木、水、火、土之主要五行星，在地因而天象

之垂示，而成河洛之文。

* 播物之初，孰為之有，太極之后，孰為之無。盡以有出于無，無生于有。在天成象，在

地成形，變化見矣。

注：太極之初，不可分有或無，二儀一分，則無中亦生有。如"死、墓、絕"之后即是"

胎、養、長生"之機。"臨官、帝旺"之后，則入"衰、病、死"之地，終始循環。

* 其為常也，立仁立義，其為事曰見曰聞。

注："常"是五常，即仁、義、禮、智、信。五常轉用為五事，五事者：貌、言、視、聽、

思。釋曇瑩以金、木、水，火、土用之于宮、商、角、征、羽為五常。仁、義、禮、智、信為五專。

* 崇為寶也，奇為貴也，將星扶德，天乙加臨，本主休囚，行藏汨沒。

注："崇"是居高位之意，如甲人生于寅、卯為"崇"。"寶"是上生下。如"甲寅"甲

木生"寅"火長生之支。在京房易，則以寶為子孫之爻。"奇"是三奇"甲、戊、庚。

乙、丙、丁……"又或是五行之奇 (詳見拙作李虛中命書) ，將星枎天德、月德貴

人扶持命主，又兼帶天乙貴人，按常法是可以認作好命，設若"本主休囚"，則也作

起伏不定命造。"本主休囚"之"本"是指年，"主"是 指日。

* 至若勾陳得位，不虧小信以成仁，玄武當權，知是大才而分瑞。

注："勾陳、玄武"……等名詞一共有十二種，也即是十二地支之另外一種代名詞，用之于選擇法。

曇瑩以勾陳為丑土，在"五常"指信，"玄"、"武"為水之神，在"五常"指智。

五行之中，水土不嫌死絕。若再得福德之神加臨，可立為出群之器。

* 不仁不義，庚辛與甲乙交差。或是或非，壬癸與丙丁相畏。

注：甲、乙、寅、卯木是"仁"。庚、辛、申、酉金是"義"。如果四柱金木交差，或者

是干支金、木互克，即是木不木，金不金，故曰："不仁不義"。釋曇瑩舉例以甲、

申、乙、酉，是不仁。庚寅、辛卯是不義之類。由于"寅、申、甲、庚"交錯，而"

卯、酉、辛、乙"暗戰。等至丙遇壬，則丙非壬是 (壬水克丙火) ，丁逢癸，則丁非

癸是，其余如"巳、亥"、"子、午"等亦皆作同論。

* 故有先賢謙己，處俗求仙。崇釋則離宮修定，歸道乃水府求玄。

注：消息賦之作者，基本立場是以養性修道為主旨，而以五行之生克為敘明之象。以五行

之消息來警惕為人處世不可過盈。滿則損，盈則傾。"崇釋"是歸依佛家，則以習"

定"為先。按佛教傳入中國，最早之時是在西漢，以此而論消息賦之著作時代不會早

于漢明帝之時代。"歸道"，是崇信道教，則以"水府求玄"。按道家以左"金津"，

右"玉液"下灌丹田，丹田既滿，流傳骨髓……，上傳泥丸，反歸于腎，故曰：玄。

釋曇瑩以仁義每乖于得失，是非常絆以榮枯。于是日用不知，未曾休息，故先賢謙己，

處俗求道，少私寡欲，達物我非有之境。

* 是知五行信道，取用多門，理于賢人，亂于不肖，成于妙用，敗于不能。

注：五行之道，相生相克，無所不通，賢者觀其天地之奧為大，俗者觀其得失世情為小。

五行生、旺、死、絕，周流不息，無所不通。鬼神寓于天地之間。四時運行不息者，五行之信道也。

* 見不見之形，無時不有。抽不抽之緒，萬古聯綿。

注："見不見之形，抽不抽之緒"此語出太玄經，大玄出于楊雄，楊氏是王莽時代之人。

消息賦中引用陽氏太玄之言，依此而論，此賦最早之時代亦在東漢，可能不是西漢時

代之作品。"見不見之形"，如地支之中互藏天干，乃不明見之五行。"抽不抽之緒"，

如"子"本為水，遇"丑"則變土，可變可不變，俱皆以五行相遇之際而認別，為可抽不可抽之活性變化。

* 是以河公懼其七殺，宣父畏其元辰，峨眉闡以三生，無全士庶。鬼谷播以九命，約以星

觀。今集諸家之要，略其偏見之能，是以大解曲通，妙須神悟。

注：釋曇瑩以"河上公懼五行七殺之暴，文宣畏元辰神煞之兇"。"峨眉"是指蜀中一位

怪士，俗稱河上公岳陽人，復姓公孫，少年慕道，隱雞足山。

鬼谷子是春秋戰國時之名士，門下高足其眾。此文是指慨括先賢之述作匯集于此賦之中，從廣義而示釋五行。

* 臣出自蘭野，幼慕真風。入肆無懸壺之妙，游衢無化杖之神。息一以凝神，消五行而信道。

注：此節是原作者自謙之語，"懸壺之心"指濟世救物之能。"化杖之神"是指昔入有一

賣卜者在市街賣卜，日課千人，因而傳聞于帝，帝乃命人來詔召此賣卜者，而此人卻

不肯應召。帝怒而命人逮賣卜者。于是賣卜人在市井處眾人之前，將手杖擲起，化為

龍升空而去 (此為傳說之語) 。原作者以此而作自喻之意，意即是指自己乃是以修道

者之身，而論五行之理。

* 乾坤立其牝牡，金木定其剛柔。晝夜互為君臣，青赤時為父子。

注："牝牡"，即雌雄。干為陽。坤為陰。金為西。木為東，東為春生為柔。西為秋肅為

剛。晝、夜各有所主，而循環不息。五行之神曰五帝，東方為木，青帝為父，木生火，

南火為火赤帝為子……。干、坤、晝、夜、青、赤之說，譬諸君、父子之義。

* 不可一途而取軌，不可一理而推之。時有冬逢炎熱，夏草遭霜。類有陰鼠棲冰，神龜宿火。

注：五行之理不可以固定之理法而衡量。如丙火本是炎熱之性，設若是"丙子"干支，其

火也失炎熱之性。是以須干支納音而合論，不可"一途而取軌，不可一理而推之"。

* 是以陰陽罕測，志物難窮。大抵三冬暑少，九夏陽多，禍福有若禎祥，術士希其八九。

注：陰陽生克變化之道無窮無盡，不是單以文詞之所能盡言，不過依原則性而言，冬季是

寒多熱少，夏季則炎多寒少。禍福之禎祥，也是可以在五行之中觀察得出八、九分之主旨。

* 或若生逢休敗之地，早歲孤窮。老遇建旺之廊，臨年偃蹇，若乃初兇后吉，似源濁而流

清。始吉終兇，狀根甘而裔苦。

注："敗"是指衰墓死絕之地。東方朔曾舉出一個命例，壬戌、辛亥、己酉、癸卯。

(01)"壬戌"納音為"水"，"水"用"火"為"財"，生于十月。火絕于"亥"，主無財。

(02)水以金為母，生時為卯，"卯、酉"見沖，母亦不吉。

釋曇瑩曰：身雖依運，勢須及時。生逢旺歲，運亦須處于旺廊。晚年遇衰地，運亦喜

在困地，是乃隨宜之消息。初生興隆，晚歲興隆者，源濁流清之謂也。幼壯建旺，而

臨老冷落者，裔苦根甘之謂。

大抵人命以"年"為尊，月、日、時為次。年為四柱之君父，吉兇之主基。明運氣之

本，推虛實之項，取其月，觀安危之兆，察苦樂之原，取其日，定貴踐之本，決生死

之期，取其時。釋曇瑩又以"日主初，日主中，時主未"。

* 觀乎萌兆，察以其元，根在苗先，實從在后。

注："年"為根，"月"為苗，"日"為花，"時"為果。釋曇瑩以天之象為日月星辰，

地之形為山川草木，然而知人物死生之說，方克觀乎未明之兆，察以立根之原可也。

* 胎生元命，三獸定其宗門。律呂宮商，五虎認其成敗。

注："元"是指"年"，年支每一支統三獸。

時下之"生肖"即取三獸之第一獸，在當時是有分別的。"寅、申、巳、亥"年用第

一獸。"子、午、卯、酉"年用第二獸。"辰、戌、丑、未"年用第三獸。

"呂、律"者，是指"宮、商、角、征、羽"，以甲乙為角，丙丁為征，庚辛為商，

壬癸為羽，戊己為宮。"五虎論其成敗"，即是起月柱天干之五虎遁月法。譬"寅"

字遁得"甲、寅"為旺，"庚、寅"為衰之類。

* 無合有合，后學難知，得一分三，前賢不載。

注："無合有合"是指呂、律地支之合，以地支為主。譬如："寅"、"亥"為六合，地

支不見"亥"，而見"壬"，以壬旺在亥。壬寅亦可合，故曰：無合有合。"得一分

三"，如"寅"中藏"丙、甲、戊"之類。

* 年雖逢于冠帶，尚有余災，運方至于衰鄉，猶披勘福。

注："冠帶"是近于"臨官"之位，但仍不可以視作旺相，只是"近于旺"而已，故此認

為尚有余災，似天之久雨乍停，雨雖止而地尚未干。"衰"是"帝旺"之后一位，雖

已不是在旺地，方過旺氣，仍有旺氣之余力，故曰：猶披勘福。

* 大抵天元嬴弱，宮吉不及以為榮。中下興隆，卦兇不能成其咎。

注：大抵命主自身坐衰，縱然是大運扶持，也可論吉，總不及本身自坐旺地之為吉。天干

為上元，地支為中元，納音為下元。設若地支旺于納音之五行，則為"中下興隆"。

縱然地支三合、六合為命主之反位 (卦兇) ，亦不作大兇之論。

* 若遇尊兇吉卑，救療無功。尊吉卑兇，逢災自愈，課有三會，災有五期。

注："三會"、"五期"有諸家不同之見解。

(01)"三會"為如庚祿在申，本命有三庚。

(02)三會指祿會，甲祿在寅為一祿。見甲午，寅午會為二會，再見戌為三會。

等等諸家見解不同，今依釋曇瑩之見解為：祿有三會，長生、帝旺、庫是也。災有五

期，衰、病、死、敗、絕是也。此說最簡便。

* 兇多吉少，類大過之初爻。福淺禍深，喻同人之九五。

注：這一節是用"京房易"。"大過"是六十四卦名，在"京房易"中為"震"宮之"游

魂卦"。"世爻"在四爻父母。"應爻"在初爻妻財。

依京房氏之法則，大過卦六爻缺"木"，即缺比扶之專位，論倘震宮木弱。若"應爻"

初爻一變為干金，又為制震宮木，世爻一變為"坎"亦為不當，故曰：兇多吉少。

"同人之九五"亦為京房易。"同人"卦是離卦之"歸魂卦"。"世爻"在三爻官鬼。"應爻"在上爻子孫。

九五變爻化干為離。詩曰：假令干卦化為難，絕命之鄉為當知。福淺禍深是此兆，余

皆防范細推尋。 (有關"京房易"詳見拙作"京房易概論"及"鐵版神數考釋") 。

釋曇瑩更明白解釋為"壬申癸酉"入離位而消亡。

* 聞喜不喜，是六甲之虧盈。當憂不憂，賴五行之有助。

注："六甲"是六十甲子對干支之衰、旺，如甲寅為盈，甲申為虧。若命帶"財、官、貴

人"，見"甲申"亦不只以為喜。若命運兇神惡煞，在"甲申"衰地，不見有兇。

* 八孤臨于五墓，戌未東行。六虛下于空亡，自干南首。

注："八孤、六虛"即是六旬空亡。六旬有十二支為空亡，其中"辰、戌、丑、未"為五

行之"墓"，余下八支即稱之為"八孤"。

* 但著財命有氣，逢背祿而不貧。若也財絕命衰，縱建祿而不富。

注：論命要"財"與"命"二者均旺，若能如此，即是入"劫財"之鄉也不致于大敗，反

之"財"、"命"" 二衰，即是入"臨官"運中也不發。

* 若乃身旺鬼絕，雖破命亦延年。鬼旺身衰，逢建祿而夭壽。

注：此是"身旺財官絕"與"身弱財官旺"的二種比判。以"身旺財官絕"，只主貧乏而

仍長壽。"身弱財官旺"，則身富而夭壽。

* 背祿逐馬，守窮途而棲徨。祿馬同鄉，不三臺而八座。

注："背祿逐馬"之"背祿"是指日干在四柱坐旺位而入死絕之運。"逐馬"，馬即是財，

指四柱"財"旺，而入"比、劫"克財之運，主破財不利。"祿馬同鄉"是指"財

官"同聚在一柱之地支，如"壬午、癸巳"日，即是自坐"財、官、印"。四柱不遇

沖、刑、大運不入背地，主吉祥之造。

釋曇瑩是用"遁甲法"。如：庚午、？？、壬辰、丁未。大運在"申"即是"祿馬同鄉"。"申"運尤以"戊申"為最佳。

(01)"庚"祿在"申"、"午"馬在"申"。

(02)"壬"日遁"申"為"戌、申"。

如此則年日，主本皆聚于"戊申"之"祿馬同鄉"矣。

* 生月帶祿，入仕居赫奕之尊。重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。

注："生月帶祿"是指建祿格，"重犯奇儀"是指又兼全"財、官、貴人"為吉祥之造。

釋曇瑩是用"遁甲法"來注釋。年柱庚子、月柱甲申。用"甲"再遁"子"是"丙子"。

若能"丙子"日為上吉之命。

* 與生地之相沖，宜退身避舍。兇會吉會，伏吟反吟，陰錯陽差，天沖地擊。

注："生地相沖"是指四長生之一位"寅、申、巳、亥"對沖，宜退位避身。"兇會"是

亡神、劫煞等三會三合。"吉會"是財、官、貴人等之吉神三合、三會。

伏吟：大運或流年與四柱干支相同。反吟：大運或流年與四柱干支對沖。陰錯陽差：……

子、午二月沒有"陰錯陽差"，只有午月丙午日及子月壬子日為"陰陽俱錯"。

* 或逢四殺五鬼，六害七傷，地網天羅，三元九宮，福臻成慶，禍并危疑，扶兮速速，抑乃遲遲。

注："四殺"有二種說法。

(01)子、午、卯、酉為"殺"，"酉"是火殺，"午"是木殺，"子"是金殺，"卯"是水殺。

(02)是"九宮"之四、五之別名，以一吉，二宜，三生，四殺，五畏，六害，七傷，八難，九厄。

地，地網天羅："辰巳"為地網，"戌亥"為天羅。

三元九宮：三元是"上、中、下"三元。九宮是坎一宮，坤二宮，震三宮，巽四宮，

中五官，干六宮，兌七宮，艮八宮，離九宮。上元甲子起一宮，中元起四宮，下元起七宮。 (參閱拙作"神煞叢辰法")

* 歷貴地而待時，遇比肩而爭競。至若人疲馬劣，猶托財旺之方。

注：運至貴人之地，天干不可坐比肩，否則分福。設若命主弱，財馬亦弱，就須另托氣旺之方為宜。

* 或乃財旺祿衰，建馬不避沖合。歲臨亦不為災，年成故宜獲福。

注：釋曇瑩用"遁甲法"而解釋。年柱甲戌、月柱壬申，"甲"絕于"申"、"戌"馬在

"申"祿絕馬鄉 (財旺祿衰) 。不避沖、合、反吟、伏吟。

* 大吉生逢小吉，反壽長延命。天罡運至天魁，寄生續壽。

注：大吉是丑，小吉是未，"丑、未"對沖不作兇，天罡是"辰"，天魁是"戌"，"辰、

戌"沖可作延壽之論。釋曇瑩對此另有說明，以必須以"乙丑金印，癸未木印，壬

辰水印，甲戌火印，丙辰土印"方可論之。

* 從魁抵蒼龍之宿，財自天來，太衡臨昂胃之鄉，人元有害。

注："從魁"是"酉"。蒼龍是"辰"。太沖是"卯"。胃亦是"酉"。指"辰、酉"合

金，主有外財，"卯、酉"對沖，指身有傷害之虞。

* 金祿窮于正首，庚重辛輕。木火困于金鄉，寅深卯重。

注："正首"即 是"寅"為建月之首。庚見寅為重，辛見寅為輕。木則絕于西方"申"地，

甲見申為重，乙見申為輕。

* 妙在識其通變，拙說猶神。巫瞽昧于調弦，難希律呂。

注：五行之道，妙在要識其變通之道，文字終難達其義。"律呂"是指"宮、商、角、征、

羽"。各有五行所屬，"調弦"即是調節五行中和之意。

* 庚辛臨于甲乙、君子可以求官。壬癸運至丙丁，庶人獲其厚利。

注："庚、辛"見"甲、乙"為"財"。"壬、癸"見"丙、丁"亦為"財"，皆主可獲

得名利之地也。東方朔舉有一個命例。"假令11月子日子時" (其中容或有失誤之處)。

月柱壬子、日柱甲子。按11月應為"子"月，東方朔以大運五歷起運五初運為"壬

子"，則應為"辛亥"月，其中有二項疑點。

(01)若是以月柱下一干支起運，以"丑"為正月，如此方能以"亥"月為11月，初運為"

壬子"。按以"丑"為正月，是西漢末年"王莽"時代之歷法，則消息賦當為"王莽"時代之作品。

(02)是起大運與今日不同，即是月柱本柱干支為首運。

* 聞朝歡而旋泣，為盛火之炎陽。克禍福乎途遙，則多因于水土。

注：釋曇瑩以火之為性，暴而多烈。鉆木煙飛，擊石火發，朝而而旋逝，言其禍福來去均

匆匆，而水、土之性柔和，禍福來去均緩和。

* 金木未能成器，聽哀樂以難名，似木盛而花繁，狀密云而不雨。

注：五行之中，獨以"金"非假火煅不能成器，"木"非藉金伐，亦不能成材。"煅"、

"伐"均為艱辛之過程，但是先難后易，因哀而樂。故曰：聽哀樂以難名。木太盛則

枝繁，水太過則漂失，乃屬形似廣而實無依之狀態。

* 占其金木之內，顯于方所分野。標其南北之間，恐不利于往來。一旬之內，于年中而問

干。一歲之中，求月中而問日，向三避五，指方面以窮通，述歲中之否泰。

注：金是西，木是東，則不宜運程在南 (火) ，北是水，南是火。在水、火之命造，亦不宜在東、西之方。

"向三避五"是選擇家之立場。依釋曇瑩之立場是用"六輪八卦九宮之位"，"向三"

是指"福、德、生氣、天醫"。"避五"：是指"絕體、游魂、五鬼、絕命、本宮"。

* 壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途。甲乙乃夏宜春榮，寅、卯一揆。丙、寅、丁、卯，值秋宜以保持，己巳戊辰，度干宮而脫厄。

注：此是指五行各要居于旺相之地，"壬、癸、亥、子"要秋冬。"甲、乙、寅、卯"宜

春夏。反之"丙、丁、寅、卯"木、火之五行，入秋已失令，只宜保持，"己巳、戊

辰"納音為木，一過秋冬，即有生機。

"干"宮是指"戌、亥"，一過戌、亥入"子、丑，寅、卯"之支皆是水、木之鄉，

即有生機之兆，故曰：脫厄。

* 值病憂病，逢生得生。旺相崢嶸，休囚滅敗，憂其死絕。

注：命主值病墓，是可憂之遇，值長生之位，為旺相崢嶸之宜。論及六親，以生我者為父

母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，比和者為兄弟，皆不宜坐逢死絕

之地，遇之者論為六親不吉之兆。

* 墓在鬼中，危疑者甚，足下臨喪，目前可見。

注："墓"是指"辰、戌、丑、未"為四墓。"鬼"是指克命主之五行。金怕巳、未火。

木畏乙、未、金。水忌丙、辰、土。土慮戊、辰、木。火懼壬、戌、水……等曰：墓

在鬼中。"足下臨喪"，為地支遇喪門。支及大、小運臨喪門，主喪服。

* 憑陰察其陽禍，歲星莫犯于孤辰。恃陽鑒以陰災，天年忌逢于寡宿。

注：歲星為：年支子對地支卯。年支丑對地支寅。年支寅對地支丑。年支卯對地支子。年

支辰對地支亥。年支巳對地支戌。年支午對地支酉。年支未對地支申。年支申對地支

未。年支酉對地支午。年支戌對地支巳。年支亥對地支辰。

天年為：年支子對地支亥。年支丑對地支戌。年支寅對地支酉。年支卯對地支申。年

支辰對地支未。年支巳對地支午。年支午對地支巳。年支未對地支辰。年支申對地支

卯。年支酉對地支寅。年支戌對地支丑。年支亥對地支子。

* 先論二氣，次課延生，父病推其子祿，妻災課以夫年。

注：此節是指京房易之論斷，"延、生"是大，小游年中之名詞。

小游年：干、艮、巽、坤。輔弼、五鬼、福德、絕體、天醫、生氣、游魂、絕命。

大游年：坎、震、離、兌。伏位、禍害、天醫、延年、五鬼、生氣、六煞、絕命。

詳見拙作"神煞叢表法"。釋曇瑩以五行相生為父子，木生火等之類。陰陽相制為夫

妻，為交合之辰。金弱必然畏火，必須以"金"之子"水"來救助……等。

* 三宮元吉，禍遲可以延伸。始未皆兇，災忽來而迅速。

注："三元"即是"天干、地支、納音"。三者俱在旺地，有禍也遲。如果三者皆在弱地，則禍起忽然之間。

* 宅墓受殺，落梁塵以呻吟。喪吊臨人，變宮、商為薤露。

注："宅"是命前五辰，"墓"是命后五辰，"喪門"之起例前已有列表，"吊客"之起

例如下……。

釋曇瑩以善歌者有繞梁之聲，善曲者合宮、商之曲。今以呻吟愁嘆變為薤稱之挽曲，乃喪吊臨門之災也。

* 干推兩重，防災于元首之間。支折三輕，慎禍于股肱之中。下元一氣，周居往來之期。

注：這是氣運，古詩曰：甲己五年乙庚四，丙辛三歲丁壬二。戊癸須從一歲推，只有納音

行運氣。相生福德相克兇，五行比順皆如意。金人遇金防兇禍，木人用木營求遂。水

火值水主動搖，運順氣逆不須記。

釋曇瑩以天元二遭克伐，防頭目之傷，下元是指納音，逐干支而變遷。

* 仁而不仁，慮傷于戊己，至于寢食侍衛。物有鬼物，人有鬼人，逢之為災，去之為貨。

注："仁"是"木"，木能克土 (戊己) 為財。只怕"木"之力不足，最好有"水"等生

"木"以為侍衛。逢"財"之地，利于君子，敗于小人。君子則吉，小人則兇。

* 就中課形夾殺，魄往酆都。元犯有傷，魂歸岱嶺。

注："課形"是沐浴。夾殺乃沐浴帶兇煞，惡神沖刑主眈荒財色，逐妄耗真，主不吉。

* 或乃往來出入，抵犯兇方，嫁娶修營，路登黑黃。

注：此是用選擇家之神煞，指黃道乃黑道，雖非三命之談，亦為九宮之法。"黃道、黑道"

之區分，頗為復雜。可參閱拙作"神煞叢辰法"。

* 災禍在歲年之位內，發覺由日時之擊揚。五神相克，三生定命。每見貴人食祿，無非祿、馬之鄉，源濁伏吟，惆悵絕宮之地。

注：此節是兼帶擇日之說，認為人命之吉兇故然重視于本命，仍須以擇吉日、吉時，命雖好，若行事有逆日、時之吉、兇。

"五神三兇"乃八宮卦之所屬，"五神"為"絕體、游魂、五鬼、絕命，歸魂"。"

三生"為"生氣，天醫、福德"，俱為三元選擇法之理則。

* 狂橫起于勾絞，禍敗發于元亡。宅墓同處，恐少樂而多憂，萬里回環，乃是三歸之地。

注：陽命前三辰為"勾"，命后三辰為"絞"。陰命后三辰為"勾"，命前三辰為"絞"。

大凡神煞是五行英精之位，兇神之地皆宜避之。

* 四殺之父，多生五鬼之男。六害元徒，命有七傷之事。

注："劫煞"在"寅、申、巳、亥"四生長之位，故曰：四殺。游年太歲及大、小運俱在

"劫煞"之位，生男不佳。"七傷"是不有妨于六親，亦傷自己。

* 眷屬情同水、火，相逢于沐浴之鄉，骨肉中道分離，孤寡尤嫌手隔角。

注：甲見己。乙見庚。丙見辛。丁見壬。戊見癸。皆喻之為眷屬，如合在地支"沐浴"位

之上，主親友俱甚孤單，如果再有"孤辰、寡宿"，則尤為難就姻親。

* 須要明其神煞，輕重較量。身克煞尚輕，煞克身尤重。

注：四柱見有兇煞，必須先較量其輕重，以五行為準，命主克兇煞為輕，兇煞克命主為輕。

如"寅、午、戌"見"卯"為"桃花"。"辛"見"卯"為輕，"乙"見"卯"為重之類。

* 至于循環八卦，因河洛之遺文。略之定為一端，究之翻成萬緒。

注：論命之法，以河圖洛書之八卦，五行生克之循環而為一定之法則，相互成因，而成干頭萬緒之變化。

* 若值攀鞍踐祿，逢之則佩印乘軒。若以馬劣財征，遇之則流而不返。

注："攀鞍踐祿"即"馬"遇"祿"之謂也。

如：己卯、戊辰、壬子、？？。子馬在"寅"。"寅"與"月、年"為"寅、卯、辰"為

三會。"壬"祿在"亥"，"亥"與"寅"為六合。

故曰："攀鞍踐祿"，"壬子"納音為木，"子"是納音之"印"，故曰：逢之則佩印乘軒，主吉。

如：乙酉、丁亥、己卯、乙亥。"馬劣財微"，者 (釋曇瑩以年柱而論之) 。 "乙、酉"

納音為"泉中水"，水馬在"亥"遇丁亥納音土，克馬也。"乙"見"卯"日為"祿"，

而"己、卯"納音亦為土，又為見克。馬劣財微者，主飄蓬四海為業。

* 占除拜望，戊子以四八為期。口舌文書，己亥慎三十除二。

注：此例以"戊子"年為例，"四八"為32歲，在乙丑年。乙為"戊"之官，地支"子、

丑"合土，為吉兆，故主升遷。又如"己亥"人，28歲 (32減 2為28) ，流年在"庚

午"。"庚"為伏兵，"午"為炙退，故生口舌是非。釋曇瑩認為這是三元九宮之法，非純三命之理。

* 善惡相絆，搖動遷移，夾殺持丘，親姻哭送。兼須詳其操執，觀其秉持。厚屬論其骨狀，成器藉于心源。木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡。

注："搖動遷移"東方朔以"甲、乙、丙、丁"四干好動，"戊己、庚辛、壬癸四干好靜"。

兇神多則不宜動干，吉神多則喜動干。

釋曇瑩以"辰、戌、丑、未"是四大殺之地，亦曰："三丘"。"秉執操持"是指一

個人之品德，古云：有心無相，相逐心生，有相無心，心隨相滅。這是指命好不如心好之旨。

* 惡心曜加而有喜，宜其大器。福星臨而禍發，以表兇人。

注：釋曇瑩以為人忠信耿直，縱有兇星值命，反為權貴。設若悖傲無禮，惡自招殃，先賢

所勸勉之語也。

* 處定求動，克未進而難遷。居安思危，亦可兇中卜吉。

注：易曰：君于居則觀其象而玩其辭。動則觀其變而玩其占，是以自天佑仁，吉無不利。

* 詳其往圣，鑒以前賢，或指事以陳謀，或約文而切理。多或少剩，二義難精。今者參詳

得失，補綴遺蹤，窺為心靈，永掛清臺，引列終編，千希得一。

注：消息賦之原作者敘述此賦，乃是以五行之吉兇而述道德之規范。吉、兇為其次，而端

正人心為首義。